на главную | войти | регистрация | DMCA | контакты | справка |      
mobile | donate | ВЕСЕЛКА

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


моя полка | жанры | рекомендуем | рейтинг книг | рейтинг авторов | впечатления | новое | форум | сборники | читалки | авторам | добавить
фантастика
космическая фантастика
фантастика ужасы
фэнтези
проза
  военная
  детская
  русская
детектив
  боевик
  детский
  иронический
  исторический
  политический
вестерн
приключения (исторический)
приключения (детская лит.)
детские рассказы
женские романы
религия
античная литература
Научная и не худ. литература
биография
бизнес
домашние животные
животные
искусство
история
компьютерная литература
лингвистика
математика
религия
сад-огород
спорт
техника
публицистика
философия
химия
close

реклама - advertisement



Библии, канон (Bible, Canon of).

В христианстве термином "канон" обозначают собрание книг, к-рые ранняя Церковь признала правилом веры и богослужебной практики. Слово "канон" заимствовано из греч. языка, в кром оно обозначало плотничью линейку (вероятно, термин восходит к евр.слову qaneh - измерительная палка из тростника в шесть локтей длиной). Христиане стали называть каноническими те книги, к-рые обрели в глазах верующих духовный приоритет по сравнению с прочими и служили критерием оценки других сочинений, имевших в практике церковной жизни вторичное значение.

У евреев и у христиан - свои каноны писаний. Еврейский канон состоит из 39 книг; христианский - из 66 у протестантов и 80 у католиков, чей канон включает апокрифы, к-рые в корпусе текстов обладают второканоническим статусом. Священные книги есть во всех религиях, обладающих письменностью. По отношению к вере книга вторична; книга (или книги) - это своего рода хранилище вероучительных истин. В мировых религиях каноны священных текстов используются поразному - в богослужебной практике, для возрождения веры и для ее распространения.

Вопрос о том, каким образом эти книги приобрели столь исключительный авторитет, остается отк-рытым и для евреев, и для христиан.

Христиане единодушны в том, что процесс формирования библейского канона происходил под воздействием Духа Божьего. Боговдохновенные тексты составляли лишь часть религиозной литературы народа Божьего во все времена его истории, и только небольшая доля этих текстов в конце концов обрела статуе канонических. Все боговдохновенные тексты обладали авторитетом, но не все они воспринимались одинаково разными группами населения, а потому они не получили всеобщего или, по крайней мере, всеимперского признания. Иными словами, местные списки этих текстов не обязательно были тождественны общему списку, канону, к-рый в конечном счете состоял из книг, имеющихся во всех местных списках.

В.-з. канон. Вера Израиля существовала независимо от письменно зафиксированных текстов несколько столетий, между эпохами Авраама и Моисея. Не сохранилось сведений о том, что до Моисея ктолибо из патриархов записывал священные книги, хотя на родине Авраама уже существовала развитая письменность, что недавно подтвердили глиняные таблички, обнаруженные археологами при раскопках древнего города Эблы. У шумеров и вавилонян уже были записанные кодексы законов, а в их литературе сохранились повествования о таких событиях, как Великий потоп. Как бы то ни было, Моисей был первым евреем, к-рый записал события священной истории (Исх 24:4,7).

После того как было составлено Пятикнижие, Иисус Навин, согласно Библии, сделал запись в книгу закона Божьего (Нав 24:26). Было общепризнано, что закон - всегда от Бога (Втор 31:24; Нав 1:8). Следующие два подразделения еврейского канона,пророки и писания, были в конце концов выбраны из большого собрания текстов, причем нек-рые не дошедшие до нас книги упоминаются в ВЗ ("книга браней Господних", - Чис 21:14; "книга Праведного", - Нав 10:13; "книга деяний Соломона", - ЗЦар 11:41; "книгаСамуила провидца, книга Нафана пророка, книга Гада прозорливца", - 1 Пар 29:29 и т.д.; всего в ВЗ названо 15 или более книг).

Самый древний дошедший до нас список канонических книг ВЗ, датируемый примерно 170 г. н .э., записан Мелитоном Сардийским, к-рый совершил путешествие в Палестину, чтобы узнать число книг еврейской Библии, а также порядок, в кром они следуют друг за другом. Ни то ни другое в его списке не совпадает с современными изданиями Библии. В существующих рукописях еврейской, греческой и латинской Библии нет единообразия ни в содержании, ни в порядке следования книг. Современная английекая протестантская Библия заимствовала порядок книг из Вульгаты, а ее содержание соответствует еврейской Библии. Надо постоянно иметь в виду, что тексты ВЗ записывались на протяжении более тысячи лет; древнейшие его части записаны Моисеем, а поздние - после Вавидонского пленения. Т.о., в течение всей библейской истории евреи жили своей верой, не имея завершенного канона писаний, а это означает, что в ту эпоху наличие такого канона не было существенным для религиозной практики. Почему же книги всетаки собраны в канон? Вполне очевидно, что это произошло в соответствии с промыслом Божьим, а исторической подоплекой этого события стало, с одной стороны, возникновение в период между двумя Заветами многочисленной апокрифической и псевдоэпиграфической литературы, а с другой - настоятельная потребность разобраться в том, что следует считать границами божественного откровения. Во времена Иисуса ВЗ, в современном иудаизме получивший наименование Танах, состоял из закона, пророков и писаний (последние начинались - согласно Лк 24:44 - Псалтирью). В вопросе об окончательной версии канона евреи не могли прийти к общему мнению до нач. II в. н.э.

Н.-з. канон. Самый древний список книг НЗ, содержащий только те 27, что входят в современные издания НЗ, приведен в послании Афанасия Александрийского в 367г. н.э. Порядок следования книг в нем следующий: евангелия, Деян, соборные послания, послания ап. Павла, Откр. ВI в. ап. Петр упоминает о Павле, к-рый писал "во всех посланиях" (2 Пет 3:16), а в нач. II в. были собраны послания Игнатия. Свидетельство того, что во II в. составлялись разные по объему и содержанию собрания текстов НЗ, содержится в сочинениях Юстина Мученика, к-рый предлагал ограничиться текстами наших четырех евангелий. Сочинения церковных писателей II в. нередко содержат полемические суждения по поводу авторства и авторитета различных посланий, а в каноническом перечне н.-з. книг, датируемом II-IV вв. и носящем название канона Муратори, проводится различие между книгами, пригодными для публичного чтения в церкви, и теми, к-рые предназначались только для домашнего чтения.

Все прочие книги, не вошедшие в вышеупомянутый перечень, составляли обширный запас, из крого и были выбраны эти 27. На это указывают следующие примеры: в 1 Кор 5:9 есть ссылка на предшествующее Послание к коринфянам; в Кол 4:16 говорится о Послании к лаодикийцам; в греческую рукопись НЗ - Александрийский кодекс, датируемый V в., - включены Первое и Второе послания Климента Римского; в IV в. Послание апостола Варнавы и " Пастырь " Гермы входили в состав Синайского кодекса. Евсевий цитирует письмо Дионисия, епископа Коринфского, написанное им boIIb., в кром он пишет, что "иногда для нашего наставления" в церкви во время богослужения читали послания Климента Римского к коринфянам (" Церковная история ", IV. 23.11).

Формированиен.-з. канонанеобсуждалось на церковных соборах. Самый первый Вселенский собор (Никейский, 325) им не занимался. Первое бесспорное решение собора в связи с проблемой канона вынесено на Карфагенском соборе(397), к-рый постановил, чтов церкви нельзя читать ничего, кроме канонических книг, к-рые следует признавать богодухновенными. Тогда и был составлен перечень из 27 книг, образовавших канон. Несомненно, Карфагенский собор мог включить в этот список только те книги, к-рые большинство уже рассматривало как канонические и использовало в богослужении. Т.о., формирование канона НЗ - это скорее процесс, чем событие, и он был связан в большей степени с историческим материалом, чем с библейским. Появление Слова Божьего в печатной форме не более доступно для истолкования, чем явление Бога во плоти.

J.R. McRay (пер. В. Р.) Библиография: В. F. Westcott./f General Survey of the History of the Canon of the NT; C. R. Gregory, The Canon and Text of the NT; A. Souter, The Text and Canon of the NT; E.J. Goodspeed, The Formation of the NT; R.M.Grant, The Formation of the NT; P. R. Ackroyd and C. F. Evans, eds., The Cambridge History of the Bible, I; H. von Campenhausen, The For-1nation of the Christian Bible; R. L. Harris, Inspiration and Canonicity of the Bible; W.R. Farmer, Jesus and the Gospel; W. Brueggemann, The Creative Word; J. A. Sanders, Torah and Canon and "Text and Canon: Concepts and Methods", JBL 98:5-29; A.C. Sund-berg, Jr., "Canon Muratori: A Fourth Century List", HTR 66:1-41; S.Z. Leiman, The Canon andMassorali of the Hebrew Bible; ?. E. Ryie, The Canon of the ОТ.

См. также: Антилегомены; Homologoumena.


Библии, богодухновенность (Bible, Inspiratoin of). | Теологический энцеклопедический словарь | Библицизм, Библиолатрия