на главную | войти | регистрация | DMCA | контакты | справка |      
mobile | donate | ВЕСЕЛКА

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


моя полка | жанры | рекомендуем | рейтинг книг | рейтинг авторов | впечатления | новое | форум | сборники | читалки | авторам | добавить
фантастика
космическая фантастика
фантастика ужасы
фэнтези
проза
  военная
  детская
  русская
детектив
  боевик
  детский
  иронический
  исторический
  политический
вестерн
приключения (исторический)
приключения (детская лит.)
детские рассказы
женские романы
религия
античная литература
Научная и не худ. литература
биография
бизнес
домашние животные
животные
искусство
история
компьютерная литература
лингвистика
математика
религия
сад-огород
спорт
техника
публицистика
философия
химия
close

реклама - advertisement



Авторитет в церкви

(Church, Authority in). Вопрос об авторитете в церкви сложен, причем не только изза разнообразия свидетельств НЗ, но и потому, что в разных церквях в послеапостольские времена церковные традиции развивались в различных направлениях.

Источники авторитета в церкви. Можно утверждать, что наибольшей властью среди членов древней Церкви пользовались апостолы (в узком смысле этого не вполне однозначного выражения - т.е. двенадцать апостолов, включая Матфия, вместо Иуды, и Павла). Их влияние не ограничивалось местной общиной и даже общинами, в образовании к-рых они участвовали (иначе ап. Петр не пользовался бы авторитетом в Коринфе, а Павел - в Колоссах), однако имело пределы. Петр мог вести себя непоследовательно (Гал 2:11-14), а Павел - судитьошибочно(Деян 15:37-40; ср. 2 Тим 4:11). Главный источник авторитета в Церкви, как учит ап. Павел, - объективная истина благовестия. Даже апостолу, если он благовествует иное, да будет анафема (Гал 1:8-9). Поэтому необходимо, чтобы благовестив передавалось в достоверной форме. Слова о чтении ВЗ в раннем послании ап. Павла (2 Кор 3:14) подразумевают не только участие христиан в новом завете, но и появление в будущем писания (и, соответственно, н.-з. канона), подобного ВЗ по вероучительному значению (1Пет 3:15-16). Однако независимо от того, обладает ли тот, кто его составляет, апостольским призванием, источником авторитета при этом становится богодухновенное Писание, а не записавший его человек (2 Тим 3:16).

Примерно то же можно сказать и о в. -3. пророках. Можно с достаточной убедительностью показать, что пророку ВЗ в НЗ соответствует не пророк, а апостол (в узком смысле слова). Апостолы обладают авторитетом богоизбранных стражей благовестия и сознают это. Они предпочитают действовать кротостью, чтобы добиться духовного согласия (1 Кор 5:1-10; 2 Кор 10:6; 1 Пет5:1-4), но готовы при необходимости применить свою власть, не заботясь о согласии или даже нарушая его (напр., Деян 5:1-11; 1 Кор4:18-21;2Кор 10:11; 13:2-3;3ин 10). Особое значение имеет их авторитет, когда они толкуют в.-з. Писание и учение Иисуса, а также Его служение, смерть, воскресение и вознесение. Церковь постоянно пребывает в учении апостолов (Деян 2:42).

Большим авторитетом пользовались и н.-з. пророки. Нек-рые из них странствовали, не ограничивая свое служение какойнибудь одной общиной. Виды "пророчества " в НЗ бывают самыми разными - от проповеди в Духе до прямых извещений от Бога, но степень и род воздействия Духа и, следовательно, авторитет пророка ограничены. Почти невозможно представить, чтобы стих, подобный 1 Кор 14:29, мог относиться к в.-3. пророкам (если они были признаны) или апостолам НЗ.

На уровне отдельных общин наиболее устойчивым авторитетом в церкви пользовались пресвитеры (старейшины, старцы). Можно считать почти достоверным, что епископами (или блюстителями) и пастырями (Деян 20:17-28; ср. Еф 4:11; 1 Тим 3:1-7; Тит 1:5, 7; 1 Пет 5:1-2) называли их же. Первое из этих определений унаследовано от синагоги и деревенской общины, второе указывает на власть и попечение епископов, третье просто обозначает пастуха. Рассматривая типичные требования к тем, кто несет это служение (напр., 1 Тим 3:1-7), мы обнаруживаем, что почти все они в других местах предъявляются всем верующим. Особо к епископам относятся два из них: (1)они не должны быть из новообращенных (очевидно, что это относительное понятие, смысл крого определяется в значительной мере тем, насколько давно образовалась соответствующая церковь; в нек-рых случаях апостол назначает пресвитеров уже через несколько месяцев после их обращения - см., напр., Деян 14:23) и (2)они должны быть "учительны", а это предполагает, что они все лучше усваивают благовестив и Св. Писание и способны хорошо излагать их. Другие из перечисленных требований (напр., пост епископа не может занимать женщина, епископ должен быть страннолюбив и т.п.) предполагают, что он достиг совершенства в дарах и делах, к-рые требуются от любого верующего. Тот, кто призван возглавлять церковь, должен быть не просто профессиональным служителем, а достойным ее представителем.

Как правило, такие епископы, пресвитеры и пастыри руководят местной церковью. Убедительных свидетельств того, что епископ в отличие от пресвитера осуществлял власть над несколькими общинами, практически нет. Часто в одной общине было несколько пресвитеров. Если это не считалось обязательным, то, вероятно, воспринималось как общее правило. С другой стороны, община, состоящая из всех верующих города, обозначается только словом "церковь" (ekklisia в ед.ч.). Множественное число в таких случаях никогда не употребляется. В Св. Писании мы читаем о "церквях" в Галатии, но только о "церкви" в Антиохии, Иерусалиме или Эфесе. Поэтому можно предполагать (но не утверждать), что в общине, собирающейся в отдельном доме и иногда представлявшей собой только часть общегородской церкви, властью пользовался один пресвитер. При этом он был одним из многих пресвитеров "церкви" в целом.

Случаям, когда деятельность пресвитеров выходит за определенные для них рамки, можно дать правдоподобное объяснение. Так, называет себя "старцем" (presbyteros), хотя обращается к другим церквям, автор 2 и 3 Ин. Скорее всего, этот пресвитер в данном случае выступает как апостол. То же относится и к ап. Петру, когда он называет себя пресвитером (1 Пет 5:1; в синод, пер.: "пастырь". - Прим. пер.). Иаков в Деян 15 занимает особое положение, но мысль толкователей, что он возглавляет собрание, несколько искусственна. Дело рассматривалось апостолами и пресвитерами (Деян 15:4), "Апостолы и пресвитеры со всею церковью" приняли окончательное решение (15:22), и апостолы и пресвитеры написали послание (15:23). Петр говорит как апостол, а Иаков - как пресвитер, но ничто не указывало на то, был ли ктото из них "председателем". Даже если Иаков и был им, главные решения апостолы, пресвитеры и церковь приняли соборно.

Происхождение сана диакона с некрой степенью достоверности можно проследить до назначения "семи человек изведанных" (Деян 6). Когда в других местах Св. Писания (напр., 1 Тим 3:8-13) перечисляются предъявляемые к ним требования, особое значение, как и в случае пресвитеров, придается чертам, свидетельствующим об их духовной зрелости. Однако от диаконов не требуется умения учить. Они должны были выполнять множество вспомогательных задач, но, в отличие от пресвитеров, церковь не признавала за ними авторитета наставников.

Виды распределения авторитета в церкви. Значительно сложнее вопрос о том, как авторитет двух групп служителей (пресвитеров, пастырей, епископов - с одной стороны и диаконов - с другой) связан с авторитетом местных церквей или их объединениями. Исторически он решался тремя основными способами, каждый из к-рых имел много разновидностей.

Конгрегационалисты, как правило, предоставляют право окончательных решений общине в целом. Такая установка отчасти связана с реакцией на деятельность профессионального священства, становящегося между Богом и человеком. Решающее значение придается священству всех верующих (1 Пет 2:9). Решения, вместе с апостолами и пресвитерами, принимают церкви (Деян 15:22); именно церкви должны защищать себя от лжеучителей (Гал; 2 Кор 10-13; 2 Ин) и должны быть для верующих последней судебной инстанцией (Мф 18:17). Даже когда ап. Павел добивается послушания, он обращается к собранию всей местной церкви (1 Кор 5:4).

При епископальном устройстве верховные церковнослужители называются епископами, а им подчиняются пресвитеры (или священники) и диаконы. Нек-рые сторонники такого устройства считают епископов преемниками апостолов; другие ссылаются на положение Тимофея и Тита, к-рые, судя по пастырским посланиям, обладали тем же правом назначать пресвитеров (Тит 1:5), что и апостолы в основанных ими церквях(Деян 14:23). Бесспорно, что доводы в пользу трехстепенного священства высказывались уже во времена Игнатия Антиохийского (ок. 110), причем, судя по отсутствию острой полемики, нельзя заключить, что это было нововведением.

Сторонники пресвитерианской модели подчеркивают, что в НЗ пресвитеры занимают следующее по важности место после апостолов. Многочисленность пресвитеров в каждой местности наводит на мысль об их собрании или коллегии, осуществлявших общее управление местной общиной (1Фес 5:12-13; Евр 13:17).

В том виде, в каком эти три главные модели распределения власти осуществляются чаще всего, все они вызывают сомнения. Пресвитерианская возводит в принцип простое предположение, еделанное на основе Св. Писания. Епископальная проводит между епископом и пресвитером разграничение, крое нельзя оправдать, основываясь на НЗ. Ссылки на пример Тимофея и Тита неосновательны - в частности, потому, что роль, крую они исполняют, легче объяснить другими причинами. В любом случае, апостол не причисляет их к "епископам", возвышающимся над священнослужителями низшего ранга. Конгрегационализм проецирует на Церковь евангельских времен принципы демократического подчинения меньшинства большинству. Ирония ситуации в том, что нек-рые формы конгрегационализма, хотя бы только на практике, приписываютпастору, кольскороон избран, почти что авторитет папы Римского.

Проблема, возможно, в том, что наши представления (авторитет в церкви передается в одном направлении, с верхнего или нижнего уровня церковной иерархии) не соответствуют реальности, края описана в НЗ. Обычно обязанность и право руководить церковью возлагаются в нем на епископов (пресвитеров, пастырей). Но если они стремятся управлять, руководствуясь библейскими образцами, то постараются усовершенствоваться не только в своем понимании истины, но и в жизненном воеприятии учения (1Тим 4:14-16). Они поймут, что духовное руководство не в господстве над другими (Мф 20:25-28), а в том, чтобы блюсти их (1 Тим 4:11-13; 6:17-19; Тит 3:9-11) и служить им примером (1 Тим 4:12; 6:6-11,17-18; 1 Пет 5:1-4), причем одно способствует, а не противоречит другому. Словом, такие руководители предпочитают не командовать, а добиваться духовного согласия. Поскольку церквям предписывается ограждать себя от лжеучителей и быть преданными прежде всего не пастырям, а евангельской истине, совет повиноваться духовным наставникам (напр., в Евр 13:17) нельзя воспринимать как "картбланш ". Современные способы решения проблемы не столько порочны, сколько односторонни и предвзяты по сравнению с НЗ. Точно так же, когда Игнатий защищал трехстепенное священство, он не столько ниспровергал истину, сколько пытался найти в Св. Писании опору для единовластной епископской власти, чтобы защититься от странствующих проповедников, многие из к-рых распространяли гностическую ересь.

Сферы авторитета в церкви. Существуют три основные области, на к-рые распространяется церковная власть (в какой бы форме она ни проявлялась). В ранних христианских церквях применялись наказания - от осторожного увещевания с глазу на глаз (напр., Гал 6:1) до отлучения (крое, когда в нем участвовала вся церковь, было трудно перенести) и даже до предания Сатане (1 Кор 5:5; ср. Мф 16:19; 18:18). Кальвин не заблуждался, когда считал церковную дисциплину третьей отличительной чертой н.-з. Церкви. Кроме того, церкви несли ответственность за широкий круг проблем, связанных с внутренним порядком, - напр., за сбор денег на бедных (2 Кор 8-9) или за проведение Вечери Господней (1К0р 11:20-26). Наконец, церкви отвечали за избрание диаконов, пресвитеров и посланцев (напр., Деян6:3-6; 15:22; 1 Кор 16:3).

Решения никогда не принимались простым большинством, и они никогда не были исключительной прерогативой общины в целом. Пресвитеров назначали апостолы, а на Тимофея возлагали руки и ап. Павел, и священство (2 Тим 1:6; 1 Тим 4:14). Из этого не следует, что такие назначения делались без обстоятельного совета с церковью, но, судя по тому, какая власть была дарована Титу (Тит 1:5), над церковью (особенно юной) надзирали, в первую очередь, апостолы, а во вторую - те, кто ими назначен.

Т.о., в том, что касается власти, крой обладает каждая из частей Церкви, между ними существует динамическое напряжение. При этом неизменны по меньшей мере два ограничения: (1) Церковь не может, не подвергая сомнению свой собственный статус, игнорировать или отменять авторитет благовестил, уже ставшего Св. Писанием, или противоречитьему; (2)н.-з. Церковь не может рассчитывать на то, что ее власть будет непосредственно действовать в окружающем мире. Ее авторитет должен быть засвидетельствован преображенной жизнью ее членов и искупительным значением этой жизни.

D. A. Carson (пер. д.э.) Библиография: W. Bauer, Orthodoxy and Не-resy in Earliest Christianity; G. Bertram, TDNT, V, 596-625; J. Calvin, Institutes 4.3 ff.;R. W. Dale, Man-ual of Congregational Principles; E.J. Forrester and G. W. Bromiley, ISBE (rev.), 1,696-98; J. Gray, ?The Nature and Function of Adult Christian Education in the Church", SJT 19:457-63; W. Gruden, The Gift of Prophecy in 1 Corinthians; E. Hatch, The Organiza-tion of the Early Christian Churches; C. Hodge, Dis-cussions in Church Polity; EJ.A. Hort, The Christian Ecclesia; K.E. Kirk, ed., The Apostolic Ministry; T.A. Lacey, Authority in the Church; J.B. Lightfoot, "The Christian Ministry", Commentary on Philippi-ans; T. W. Manson, The Church'sMinistry; В. H. Stre-eter, The Primitive Church; ?. B. Swete, ed., Essays on the Early History of the Church and Ministry; H. von Campenhausen, Ecclesiastical Authority and Spiritual Power in the Church of the First Three Cen-turies; R.R. W\\\\ams, Authority in the Apostolic Age.

См. также: Церковная дисциплина; Управление церковью.


Авторитет, власть в Библии | Теологический энцеклопедический словарь | Агапа (Вечеря любви) (Love Feast).