на главную | войти | регистрация | DMCA | контакты | справка |      
mobile | donate | ВЕСЕЛКА

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


моя полка | жанры | рекомендуем | рейтинг книг | рейтинг авторов | впечатления | новое | форум | сборники | читалки | авторам | добавить
фантастика
космическая фантастика
фантастика ужасы
фэнтези
проза
  военная
  детская
  русская
детектив
  боевик
  детский
  иронический
  исторический
  политический
вестерн
приключения (исторический)
приключения (детская лит.)
детские рассказы
женские романы
религия
античная литература
Научная и не худ. литература
биография
бизнес
домашние животные
животные
искусство
история
компьютерная литература
лингвистика
математика
религия
сад-огород
спорт
техника
публицистика
философия
химия
close

реклама - advertisement



Ватиканский собор, Второй (Vat-ican Council II, 1962-1965).

Католики считают его двадцать первым Вселенским собором. На этом соборе была предпринята сознательная попытка обновить и привести к современности (aggior-rtamento) все стороны церковной веры и жизни. Он был созван в окт. 1962 г. папой Иоанном XXIII, а в сент. 1963 г. созван вновь его преемником папой Павлом VI. В общей сложности состоялось четыре ежегодных заседания, были утверждены шестнадцать основных документов. На отк-рытии собора присутствовало 2 540 епископов и других клириков, в голосовании принимало участие ок. 2300 членов. Собор жил напряженной и глубокой жизнью. Весь мир увидел, что удалось инициировать исключительно важные преобразования в Римскокатолической церкви.

Ход и характеристики собора. В янв. 1959 г. папа Иоанн XXIII объявил о своем намерении созвать экуменический собор. После года собирания предложений он учредил десять комиссий, чтобы подготовить проекты документов для обсуждения на соборе. Собор он официально созвал в дек. 1961 г. и 11 окт. 1962 г. отк-рыл его в Риме, в соборе св. Петра.

В разных выступлениях, включая вступительное слово, папа Иоанн перечислил самые насущные проблемы современной эпохи. В 50-егг. западный мир переживал бурный технический, научный и экономический рост. Это дало многим повод полностью сосредоточиться на материальных благах, в то время как миллионы прозябали в нищете. Воинственный атеизм процветал, мир переживал тяжелый духовный кризис. Папа Иоанн, определив дух всего собора, сказал о том, что мир нуждается не в осуждении его заблуждений, а в поддержке и "врачующем милосердии". Церковь через Второй Ватиканский собор стремилась помочь миру, возрождая свою собственную веру и жизнь в Христе, желая идти в ногу со временем, поддерживать единство всех христиан и направлять их к миру, справедливости и созиданию.

Отличительная особенность собора - преобладавший на нем пастырский дух. Вместе с тем здесь царил дух библейский. С самого начала епископы дали понять, что они не примут подготовленные для них чрезвычайно абстрактные, хотя и теологически выверенные проекты. Вместо этого они хотели выразить себя на библейском языке. Кроме того, на соборе очевидно ощущалось присутствие истории - речь шла об истории спасения, о странствующей Церкви, непрерывном предании, совершенствующемся вероучении, отк-рытости будущему. Собор был экуменическим, он обращался не только к католикам (здесь были наблюдатели из двадцати восьми деноминаций), но с большой терпимостью отнесся к другим религиям. Во всем чувствовалась удивительная отк-рытость, прежде всего благодаря прессе, непосредственному обращению к миру в "Призыве к человечеству" и несколькими заключительным обращениям к политическим вождям, интеллектуалам, ученым, художникам, женщинам, бедным, рабочим и молодежи. Однако собор последовательно отстаивал отличительные особенности Католической церкви и предания.

О Церкви. Ключевая тема обнародованных документов- Церковь. "Догматическая конституция о Церкви " (нояб. 1964)- главная теологическая декларация всего собора. Вторая догматическая конституция называется "О божественном откровении ". Третья (просто конституция) - "О богослужении" и четвертая - "Пастырская конституция о Церкви в современном мире". Кроме того, обнародовано девять декретов и три декларации. Из них пять посвящены призванию Церкви, реализуемому епископами, священниками (две), монашескими орденами и мирянами; три - вопросам образования, миссионерской деятельности и средствам маесовой информации. Четыре- говорят об отношении Церкви к католикам восточного обряда, экуменизме, нехристианских религиях и гражданской власти (религиозной свободе).

Первый документ собора на эту тему- конституция "О Церкви" (или Lumen gentium - "Свет народам"). Она состоит из восьми глав. Эта конституция непосредственно продолжила и завершила работу Первого Ватиканского собора. В частности, в ней почти дословно повторено спорное положение о папской непогрешимости (гл. 3) с добавлением - она распространяется на епископов, когда они представляют духовную власть папы (mugisterium). Собор заново утвердил примат римского понтифика и, что не менее важно, центральную роль епископата. Это и есть принцип коллегиальности: епископы - преемники апостолов, их глава - ап. Петр. Соединив епископальную коллегиальность с приматом папы и их общей непогрешимостью, собор разрешил разногласия между папой и собором.

В том же документе (гл. 4) изложено библейское учение о Церкви: Церковь - это народ Божий, состоящий из духовенства и мирян. Эта формула резко изменила вековые представления о том, что истинная Церковь- клир. И миряне, и духовенство - утверждает документ - участвуют в священническом, пророческом и царском призвании Христа. Декрет "О мирянах" и конституция "О Церкви в современном мире" ("Радость и надежда") призывают мирян взять на себя работу в миру во всех сферах жизни и относиться к ней как к христианскому служению, - именуется это апостольством мирян, значит, они должны продолжать дело апостолов Христовых. Так был положен конец многовековой традиции, когда христианское призвание признавали лишь за клиром, монахами и монахинями.

О божественном откровении. Вторая догматическая конституция продолжила работу Первого Ватиканского собора, сильно видоизменив ее. Она подчеркнула, что magisterium должен действовать в рамках непрерывного св. предания, крое " от апостолов развивается в Церкви содействием Духа Святого ". В этом документе утверждается примат Св. Писани я (de facto), что, безусловно, было сущеетвенным поворотом в теологии. Четыре из шести глав утверждают богодухновенность ВЗ и НЗ: "Бог избрал определенных людей... чтобы при Его содействии... они письменно передали как настоящие авторы то и только то, что Он хотел". В документе высоко оцениваются критические методы и вместе с тем указывается, что "нужно уделять серьезное внимание содержанию и единству всего Священного Писания". Св. Писание может быть правильно истолковано в контексте св. предания и духовного наставления (mag-isterium) Церкви. Эти три элемента вместе и каждый в отдельности созданы при помощи Св. Духа. Здесь, как и в других декретах, где подчеркивается центральная роль Св. Писания, отчетливо видна ориентация на Библию. Декреты эти говорят об обновлении литургии, о подготовке духовенства, об изложении учений собора и о том, что все люди должны иметь свободный доступ ко всему Св. Писанию. Результаты немедленно сказались в том, что богослужение во всем мире стали вести на местных языках.

Об экуменизме. Декрет " Об экуменизме" развивает традиционное учение, но сильно изменяет его. Собор подтвердил, что "только через Католическую церковь Христову, которая есть общее для всех орудие к спасению, можно получить всю полноту спасительных средств ". Впервые протестантов и англикан стали считать христианами (" разделенными братьями"), а Восточную (т.е. Православную) церковь непосредственно возводить к апостолам. Католическая церковь впервые не настаивает на том, что путь к единству лежит лишь через "возврат" других церквей к Риму, хотя и провидит его в будущем, когда все будут стремиться "обрести полноту жизни в Христе". Папа Йавел VI учредил постоянный секретариат для созидания христианского единства и вместе с главой православия патриархом Афинагором выпустил декларацию(дек. 1965), отменившую взаимное отлучение церквей 1054 г. В декларации выражена надежда на возрождение полной общности веры и таинств.

С. Т. McIntire (пер. А. К.)

Библиография: Walter M.Abbott, ed., The Documents of Vatican II; J. H. Miller, ed., Vatican II: An Interfaith Appraisal; B. Pawley, ed., The Second Vatican Council; G. C. Berkouwer, Reflections on the Vatican Council; A.C. Outler, Methodist Observer at Vatican II; E. Schillebeeckx, The Real Achievement of Vatican II.

См. также: Ватиканский собор, Первый; Папство; Непогрешимость.

Веельзевул (Baal-zebub). Царьот-ступник Охозия послал слуг узнать о "Веельзевуле, божестве Аккаронском" (Аккарон или Екрон - один из филистимских городов) (4 Цар 1:2-16). Составное слово "Веельзевул" (Baal-zebub) 03-начает "повелитель мух": имя baal (" господин", " повелитель") носил ханаанский бог плодородия и огня - один из главных богов этого региона; словом zebub называли муху или ядовитое насекомое (это же слово использовано в названии одной из казней, насланных на египтян, - см. Исх 8:2-32). Филистимляне могли действительно поклоняться мухе; возможно также, что евреи изменилигсЬй/("жилище", "местопребывания", особенно в Храме и на небесах, - в этом случаеBaalzebulозначает "владыка неба" или "верховный Ваал") Hazebub, название ненавистного насекомого.

В Мк 3:22 (= Мф 12:24; ср. 9:34; Лк 11:15) фарисеи, стремясь очернить Ийсуса, говорят, что его власть над бесами - от Сатаны: "Он имеет в Себе веельзевула... бесовского князя". Здесь под Веельзевулом (в архаической форме этого слова Be-Elsebub) определенно подразумевается Сатана. Относительно точного значения слова "Веельзевул" нет полной определенности. Несомненно, слово это связано с именем языческого божества, крому поклонялись извечные враги Израиля. Использование его евреями в полной мере соответствовало принципу "бог одной религии - это бес другой ".

Иисус возразил, что Он изгнал бесов не силой Веельзевула, а Божьей силой, с помощью крой был связан "сильный" (Сатана). Он провозгласил, что на земле царствует Бог.

J. J. Scott, Jr. (пер. Ю.Т.) Библиография: ES. Fensam, "? Possible Expla-nation of the Name Baal-Zebub of Ekron", ZAW 79:361-64; W. Foerster, TDNT, 1.605-6; L. Gaston, "Beel-zebub", TZ 18:247-55.

См. также: Сатана.


Ватиканский собор, Первый (Vatican Council 1,1869-1870). | Теологический энцеклопедический словарь | cледующая глава