на главную | войти | регистрация | DMCA | контакты | справка |      
mobile | donate | ВЕСЕЛКА

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


моя полка | жанры | рекомендуем | рейтинг книг | рейтинг авторов | впечатления | новое | форум | сборники | читалки | авторам | добавить
фантастика
космическая фантастика
фантастика ужасы
фэнтези
проза
  военная
  детская
  русская
детектив
  боевик
  детский
  иронический
  исторический
  политический
вестерн
приключения (исторический)
приключения (детская лит.)
детские рассказы
женские романы
религия
античная литература
Научная и не худ. литература
биография
бизнес
домашние животные
животные
искусство
история
компьютерная литература
лингвистика
математика
религия
сад-огород
спорт
техника
публицистика
философия
химия
close

реклама - advertisement



Великие пробуждения

(Great Awakenings, The). Теологическое значение двух американских Великих пробуждений- в том воздействии, крое оказало на становление христианской мысли движение ривайвелизма. Первое Великое пробуждение (ок. 1735-43) связано с деятельностью пастора Шотландской реформатской церкви Т. Фрелингхойзена, пресвитерианина Г. Теннента, конгрегационалиста Дж. Эдвардса и особенно - разъездного англиканского проповедника Дж. Уайтфилда. Все они были кальвинистами, искушенными в теологии, что способствовало их успеху. Второе Великое пробуждение (ок. 1795-1830) было еще более неоднородным по своему характеру. Оно зародилось на пограничном западе под водительством методистских, баптистских и пресвитерианских разъездных проповедников, а также на освоенном востоке в результате деятельности конгрегационалистских пасторов Новой Англии (особенно следует отметить ректора Йельского университета Т. Дуайта). Ярчайшими фигурами в теологии Второго Великого пробуждения были профессор теологии Йельского университета Н. У. Тейлор, замечательный организатор Л.Бичер и крупный проповедник Ч. Г. Финни. В отличие от вождей Первого Великого пробуждения они не были строгими кальвинистами, и их гораздо сильнее волновали демократические устремления новых Соединенных Штатов.

Сотериология Первого пробуждения наиболее полно представлена проповеднической деятельностью Дж. Уайтфилда и теологической мыслью Дж. Эдвардса. Уайтфилд утверждал, что спасение - целиком в ведении Бога, ибо люди не обладают данной им от природы способностью обратиться ко Христу, еели не услышат Божьего призыва. Натан Коул, фермер из Коннектикута, описал свои впечатления от проповедей Уайтфилда, одну из к-рых он посетил 23 окт. 1740г.: "Меня будто ранили в самое сердце. Все старые мои устои обрушились по благословению Божьему, и я увидел, что моя праведность не спасет меня, и поверил в истинность учения об избранности; и вступил я в тяжбу с Богом, ибо выходило так, что все мои деяния, каковыми бы они ни были, не спасут меня; ведь Он от вечности постанови л, кто сп асется, а кто - нет ".

Эдварде в своих многочисленных теологических сочинениях систематически изложил и разъяснил взгляды Августина и Кальвина. В трактате "Свобода воли" (1754) он утверждал, что "воля" - это выражение личности человека в целом, к-рый в своих поступках всегда руководствуется сильнейшим из побуждений, источник крого - в сердце. Сочинение "Первородный грех" (1758) посвящено тому, как побуждения эти становятся эгоистическими и заставляют человека отвернуться от Бога изза причастности Адамову греху, пока благодать Божья не преобразит человеческое сердце. В сочинении "Религиозные чувства" (1757)он утверждал, что подлинная духовность рождается от переизбытка сердца, спасенного Богом, а не в результате эмоциональных или волевых усилий. Оживление кальвинистской в своей основе сотериологии было наиболее значительным теологическим достижением Первого пробуждения.

Первое пробуждение повлияло на Церковь и общество. Под водительством Эдвардса многие конгрегационалисты Новой Англии и пресвитериане "ерединных колоний" вдохновлялисьидеалом "чистой Церкви". Они утверждали, что лишь активно исповедующих верующих можно допустить к Трапезе Господней и считать полноправными членами общины. Это убеждение, выросшее из присущего ривайвелизму возвышенного представления о чистоте и святости, опрокинуло "частичное согласие" и даже либеральную экклезиологию С. Стоддарда, деда Эдвардса, к-рый ратовал за то, чтобы в Трапезе участвовали все члены общины .Первое пробуждение принесло и другие экклезиологически важные результаты, ибо оно послужило стимулом к тому, чтобы "отделенные конгрегационалисты" и баптисты учредили церкви, полностью независимые от провинций Новой Англии. Эдвардс и члены партии Нового Света, разделявшие его идеи, не считали такой шаг необходимым, однако баптисты и "отделенные конгрегационалисты" были убеждены, что Эдварде в своих проповедях призывал именно к этому.

Первое пробуждение положило конец пуританской концепции общества как благотворного и полезного союза церковной и общественной жизни. Лидеры Пробуждения выступали за чистоту церковных рядов, даже если это разрушит исторически сложившееся в пуританстве представление о необходимости тесной связи между Церковью и государством. Противники Великого пробуждения ценили это единение столь высоко, что готовы были смягчить строгие требования к духовной дисциплине ради его сохранения. В результате возник целый ряд соперничающих теологий общественной жизни, но ни одна не завоевала столь же общего признания, какое завоевал в свое время старый пуританский синтез.

Между 1740 и 1800 гг. теология Первого пробуждения претерпела значительные изменения. Вопервых, наследники идей Дж. Эдвардса пересмотрели его взгляды, чтобы приблизить их к принципам Просвещения (добродетель, справедливость и беспристрастие), к-рые играли в Америке такую важную роль. Еще важнее было влияние Американской революции. Когда война расколола общество на враждующие силы, для церквей настали тяжелые времена. Однако новое отношение революции к человеческим ценностям представляло для традиционного кальвинизма куда более серьезную проблему. Дух патриотизма внушал доверие к человеческим способностям, и люди с неохотой уступали абсолютную власть кому бы то ни было, включая Бога. В умах царил безудержный оптимизм - вера в способность человека преодолеть зло и в личной, и в общественной жизни.

Второе пробуждение послужило могучим стимулом для религиозной жизни, и в нач. XIX в. она поднялась на недосягаемую прежде высоту. Второе пробуждение вдохнуло новую жизнь в старые церкви и подтолкнуло к созданию многих новых церквей. Кроме того, оно имело важные последствия для теологии, породив новые идеи о спасении Церкви и общества.

Сотериология Второго пробуждения особенно отдалилась от взглядов Уайтфилда и Эдвардса в лице Н. У. Тейлора. Убежденность его в том, что человек, стоящий перед нравственным выбором, всегда "властен желать противоположного ", привела его к непоколебимой вере в свободную волю. Эдварде и Уайтфилд делали акцент на неспособности грешника спастись самому, отстаивая представление о всевластии Бога, в соответствии с к-рым только от Его воли зависит спасение человека; Тейлор же и ведущие представителиривайвелизма указывали, что Бог наделил всех людей способностью, благодаря крой каждый может прийти ко Христу. Этот отчасти арминианский подход получил поддержку, поскольку в религиозной жизни Америки усилилось влияние методистов, хотя первые американские методисты - в отличие от Финни и Тейлора- прямо не выказывали доверия к прирожденным человеческим способностям. Сотериология Тейлора частично была основана на его психологических взглядах, а именно на убеждении в том, что воля - независимый арбитр, к-рый делает выбор среди мотивов, представленных на его суд разумом и эмоциями. Представление о спасении сложилось под воздействием прочтения Св. Писания в свете воззрений представителей шотландской школы "здравого смысла", в т. ч. воззрений на поведение человека.

Второе пробуждение сильно повлияло и на экклезиологию. Под воздействием освободительных идей революционной эпохи нек-рые христиане отказались от традиционных толкований Св. Писания и пришли к убеждению, что, учреждая новые церкви, следует руководиться одной лишь Библией. "Ученики Христа", Баптисты свободной воли, Кальвинистыметодисты, Универсалисты, "Христиане" и другие новые объединения следовали исключительно библейскому учению, истолковывая его самостоятельно, чтобы отмежеваться от деноминаций, возникших на протяжении всей церковной истории, и учредить новые. Демократическим духом еще совсем молодых Соединенных Штатов объясняется также крупный успех "добровольческого движения". Добровольческие общества, независимые от деноминаций и учрежденные ради достижения вполне конкретных результатов, возникли в ходе Второго пробуждения, целью крого были христианизация и религиозное обновление Америки. Теология Церкви, послужившая предпосылкой волюнтаризма, со всей серьезностью относилась к представлению об универсальном духовном единстве Церкви, но теологии этой недоставало систематизации своих идей и способности верующих к строгой последовательности в религиозной мысли.

Второе пробуждение способствовало и развитию теологии общества, края подчеркивала высокий религиозный потенциал Америки и обетование Тысячелетнего Царства. В результате многочисленных обращений, широкого распространения благовестничества и крупного успеха добровольческих обществ многие христиане Америки прониклись верой в то, что Бог особым образом облагодетельствовал жителей Соединенных Штатов, изливая на них дары Духа. Это убеждение побуждало христиан к величайшим подвигам христианского служения. К тому же многие из них были убеждены в том, что столь явное расположение Божье предвещало не что иное, как конец света.

Теологическое значение двух первых Великих пробуждений в Соединенных Штатах выше, чем значение последующих возрождений религиозного духа. Первое пробуждение послужило стимулом для краткого, но действенного оживления кальвинизма, к-рый (особенно в сочинениях Дж. Эдвардса) до сих пор остается ценным источником для изучения. Второе пробуждение имело еще большее значение, ибо оно породило новую, энергичную и демократическую теологию, края придала форму американскому протестантизму 70-х гг. XIX в., стала одним из основных источников фундаментализма и сделала значительный вклад в наследие евангельского христианства.

М.А. N0L1.(nep. В.P.)

Библиография: E.S. Gaustad, The GreatAwa-kening in New England; C. Cherry, The Theology of Jonathan Edwards; F. H. Foster,/( Genetic History of the New England Theology; J. Haroutunian,P;efy Ver-sus Moralism: The Passing of the New England Theol-ogy; H. S. Smith, Changing Conceptions of Original Sin: A Study of American Theology Since 1750; N.O. Hatch, The Sacred Cause of Liberty: Republican Religion and the Millennium in Revolutionary New England; D.G. Mathews, "The Second Great Awak-eningasan Organizing Process, 1780- 1830", AQ 21:23-43; J. B. Boles, The Great Revival, 1787-1805; S.E. Mead ,Nathaniel William Taylor, 1786-1858.

См. также: Ривайвелизм; Эдвардс, Джонатан; Тейлор, Натаниэль Уильям; Финни, Чарльз Грандисон; Дуайт, Тимоти; Уайтфилд, Джордж; Теология Новой Англии; Стоддард, Соломон; Частичное согласие.


Великая суббота | Теологический энцеклопедический словарь | Великий ПОСТ