на главную | войти | регистрация | DMCA | контакты | справка |      
mobile | donate | ВЕСЕЛКА

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


моя полка | жанры | рекомендуем | рейтинг книг | рейтинг авторов | впечатления | новое | форум | сборники | читалки | авторам | добавить
фантастика
космическая фантастика
фантастика ужасы
фэнтези
проза
  военная
  детская
  русская
детектив
  боевик
  детский
  иронический
  исторический
  политический
вестерн
приключения (исторический)
приключения (детская лит.)
детские рассказы
женские романы
религия
античная литература
Научная и не худ. литература
биография
бизнес
домашние животные
животные
искусство
история
компьютерная литература
лингвистика
математика
религия
сад-огород
спорт
техника
публицистика
философия
химия
close

реклама - advertisement



Вечеря Господня

(Lord's Supper).

Из четырех н.-з. рассказов о Вечере Господней (Мф 26:26-30; Мк 14:22-26; Лк 22:14-20; 1 Кор 11:23-26) можно выявить ее основные особенности. По формальным признакам очень близки между собой рассказы Матфея и Марка, с одной стороны, Луки и ап. Павла - с другой. Главное отличие между этими парами рассказов в том, что Марк опускает слова "сие творите в Мое воспоминание",аупоминаниео "кровиЗавета" заключает фразой " пролитую за многих ". Ап. Павел вместо провозвестия Господа о воссоединении с учениками в наступившем Царстве Божьем, крое есть у синоптиков, приводит другие Его слова: вкушая хлеб и вино, ученики возвещаютоЕгосмерти, "доколеОн придет".

Смысл слов и действий Иисуса во время трапезы следует рассматривать на фоне ВЗ. Однако при этом возникают вопросы об ее характере и времени. Н.-з. рассказы здесь расходятся: если в четвертом Евангелии говорится, что Иисус умер в полдень того дня, когда закололи пасхального агнца (Ин 18:28), то, согласно рассказам синоптиков, Иисус принимал участие в праздничной пасхальной трапезе.

Повествования синоптиков ставят перед нами дополнительные вопросы. Вряд ли арест Иисуса, заседание синедриона и то, что ученики взяли оружие, были бы возможны, если бы трапеза состоялась в официально установленный день празднования Пасхи. Далее, каким образом, если праздник уже начался, Симон Киренеянин мог возвращаться с полевых работ? Как могли купить плащаницу, чтобы обернуть тело Иисуса?

В попытке ответить на эти вопросы выдвигались различные предположения. Согласно одному мнению, трапеза представляла собой форму "киддуш" - обряда, к-рый устраивается в семейном и дружеском кругу в канун субботы или праздника. Выдвигалось и предположение, что это могла быть завершающая, особо торжественная трапеза в ряду других важных мессианских трапез, к-рые Он обычно разделял с учениками; трапезы эти служили предзнаменованием триумфального исполнения чаяний о грядущем Царстве Божьем.

Однако такие ответы породили не меньше вопросов. Многие детали указывают именно на пасхальный характер трапезы (она была устроена ночью, участники возлежали у стола, они пили красное вино, причем- перед едой); Иисус комментировал свои действия тоже в духе пасхальной трапезы. Ученые, к-рые считают трапезу пасхальной, разъясняя необычные обстоятельства и пытаясь найти соответствие в н.-з. рассказах, предложили самые разные теории. Согласно одной из них, в тот год несовпадение во взглядах фарисеев и саддукеев привело к тому, что праздник отмечался в разные дни. Выдвигалась и теория,согласно крой Иисус устроил пасхальную трапезу в неположенное время, что и послужило причиной предательства Иуды и ареста. (Такая теория одновременно объясняет, почему в н.-з.описаниях трапезы не упоминается пасхальный агнец.) Обращали внимание и на древний календарь, к-рый исчислял пасхальные дни иначе, чем официальный; если следовать такому календарю, то дата праздника действительно опережала на несколько дней официально принятую.

Не приходится сомневаться, что смысл слов и действий Иисуса отк-рывается намного глубже, если рассматривать трапезу в контексте иудейской Пасхи. Во время пасхальной трапезы народ Божий не только вспоминал, но и как бы заново проживал Исход из Египта под знаком принесенного в жертву пасхального агнца, как если бы сами участники трапезы участвовали в Исходе (см. Исх 12). В данном контексте, называя хлеб и вино своими телом и кровью, со словами "сие творите в Мое воспоминание", Ийсус принимает на себя роль пасхального агнца. Он указывает на свою смерть как спасительное событие, крое освободит от всех уз Новый Израиль, состоящий из Его учеников. Т.о., кровь Иисуса - знак, благодаря крому Бог в Иисусе будет помнить о своем народе.

За трапезой Иисус говорит о себе не только как о пасхальном агнце, но и как о жертве, в соответствии с другими в.-з. образами. В обряде жертвоприношения часть мирной жертвы, края не сжигалась на огне и, соответственно, не приносилась Богу, отдавали в пищу священникам и простым верующим (Лев 19:5-6; 1 Цар 9:13) как знак братства и сопричастности к алтарной жертве (Исх 24:1-И; Втор 27:7; ср. Чис 25:1-5; 1 Кор 10). Иисус, раздавая хлеб и вино, тем самым указывал ученикам на их собственное братство и сопричастность Его жертвенной смерти.

Далее, Иисус сделал из Вечери Господней не только обряд пасхальной и жертвенной трапезы, но и трапезы завета. В ВЗ заключение завета сопровождалось трапезой, участников крой соединяли братские отношения; они обещали хранить преданность друг другу (Быт 26:30; 31:54; 2Цар 3:20). Так, завет между Богом и Израилем на Синае завершился трапезой, во время крой люди "видели Бога, и ели и пили". Новый завет (Иер 31:1-34) между Господом и Его народом Иисус также скрепил трапезой.

Устроив вечерю, Иисус подчеркнул мессианское и эсхатологическое значение пасхальной трапезы. В пасхальные дни иудеи обращали взоры в будущее, крое принесет им освобождение, подобное свершившемуся когдато Исходу из Египта. На стол ставился специальный бокал с вином для Мессии, чтобы он пришел в ту же ночь, принеся освобождение и исполнив обещание о мессианском пире (см. Ис 25-26; 65:13 и дал.). Именно этот бокал мог поднять Иисус в ознаменование нового обряда, показывая, что уже сейчас Мессия празднует Пасху со своим народом.

После воскресения ученики, периодически устраивавшие Вечерю Господню (Деян 2:42-46; 20:7), видели в ней высшее воплощение тех братских трапез, в к-рых Иисус участвовал с мытарями и грешниками (Лк 15:2; Мф 11:18-19), а также их собственных совместных трапез с Ним. Они рассматривали ее не просто как пророчество, но и как преддверие будущего мессианского пира, как знак присутствия посреди них Царства Божьего в лице Иисуса (Мф 8:11; см. Мк 10:35-36; Лк 14:15-24). Дляучеников смысл Вечери Господней был неотъемлемо связан с присутствием живого Христа и раск-рывался во всей полноте в пасхальных трапезах, к-рые когда-то Он разделял с ними (Лк 24:13-35; Ин 21:1-14; Деян 10:41). Через призму умножения хлебов - мессианского чуда - они рассматривали слова Иисуса о хлебе жизни как знак Его непрерывной ск-рытой самоотдачи в таинстве Вечери Господней.

Но при этом ученики не забывали о жертвенном и пасхальном аспектах Вечери Господней. Братская трапеза, память о крой они хранили, являла собой братство Мессии с грешниками, и высшей точкой этого братства стала Голгофа, самоотождествление Иисуса с грехами мира. Через воспоминание о Его смерти они находились в братском общении с воскресшим Христом. Вечеря Господня соотносилась для них как с грядущим Царством и славой Христа, так и со смертью Его за всех людей.

Именно в этом контексте нам следует истолковывать слова, произнесенные Иисусом во время Вечери Господней, и связанные с ней н.-з. положения. Жизнеутверждающее единение участников Вечери Господней с событиями и предметами, прошлым, настоящим и будущим, символически в ней отраженными (Ин 6:51; 1 Кор 10:16), настолько велико, что можно говорить о хлебе и вине, как если бы они действительно были телом и кровью Христа (Мк 14:22: "сие есть Тело Мое"; см. Ин6:53). Только силой Св. Духа(Ин 6:53) хлеб и вино, в той мере, в какой ими причащаются по вере, подлинно являют собой представлявмыв реалии, а участники Вечери Господней соучаствуют в смерти и воскресении Христа и соприсутствуют в Царстве Вожьем. Только по вере участник Вечери Господней принимает Христа в свою душу (Еф 3:17), а поскольку вера неотделима от слова, то Вечеря Господня есть ничто без слова. Христос - Господь Вечери, ее воскресший и невидимый устроитель. Он не находится в распоряжении Церкви, причастие не осуществляется автоматически, чисто ритуальным образом. Христос здесь согласно обетованиям, к-рые Он дал взыскующей вере, верепоклонению. Он присутствует в Вечере Господней таким образом, что, хотя беспечные и неверующие неспособны принять Его, они тем не менее едят и пьют в свое осуждение (1 Кор 11:27).

Члены Церкви, соучаствуя силой Св. Духа в Теле Христа, закланного за всех людей, побуждаются и направляются тем же Св. Духом с тем, чтобы предложить себя Отцу в евхаристической жертве, служить один другому в любви в пределах единого Тела, исполнить свою жертвенную функцию - будучи Телом Христовым на службе мира, к-рый Бог примирил с собой во Христе (1К0р 10:17; Рим 12:1).

В Вечере Господней непрерывно возобновляется завет между Богом и Церковью. Слово "воспоминание" (ana-mnesis) подразумевает не просто воспоминание людей о Господе, но и память Бога о Его Мессии, о Его завете, о Его обещании возвратить Царство. На Вечере все эти положения возглашаются перед Богом в подлинно заступнической молитве.

R.S. WALLACE(nep. Ю.Т.)

Библиография: J.Jeremias, The Eucharistic Words of Jesus; A.J.B. Higgins, The Lord's Supper in the NT; G. Wainwright, Eucharist and Eschatolog)?;

I.H. Marshall, Lord's Supper and Last Supper; F.J.

Leenhardt andO. Cullmann, Essays in the Lord's Supper; J.J. von Allmen, The Lord's Supper; M. Thurian, The Eucharistic Memorial; E. J. F. Arndt, The Font and the Table; M. Marty, The Lord's Supper; E. Schille-beeckx, ed., Sacramental Reconciliation.

См. также: Вечеря Господня, взгляды на.


Вечерняя молитва, Вечерняя служба | Теологический энцеклопедический словарь | Вечеря Господня, взгляды на (Lord\s Supper, Views of)•