на главную | войти | регистрация | DMCA | контакты | справка |      
mobile | donate | ВЕСЕЛКА

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


моя полка | жанры | рекомендуем | рейтинг книг | рейтинг авторов | впечатления | новое | форум | сборники | читалки | авторам | добавить
фантастика
космическая фантастика
фантастика ужасы
фэнтези
проза
  военная
  детская
  русская
детектив
  боевик
  детский
  иронический
  исторический
  политический
вестерн
приключения (исторический)
приключения (детская лит.)
детские рассказы
женские романы
религия
античная литература
Научная и не худ. литература
биография
бизнес
домашние животные
животные
искусство
история
компьютерная литература
лингвистика
математика
религия
сад-огород
спорт
техника
публицистика
философия
химия
close

реклама - advertisement



Внутреннее свидетельство Святого Духа

(Internal Testimony of the Holy Spirit). Так обозначают в теологии действие Св. Духа, в результате крого ниспосылается вера в авторитет Св. Писания. Речь идет об одном из многочисленных аспектов действия Св. Духа, просвещающего "очисердца" грешника (Еф 1:17-18), побуждающего принимать Слово Божье и отвечать на него. Согласно краткому положению из Вестминстерского исповедания, " наша абсолютная убежденность и уверенность в безошибочной истине и божественном авторитете (Св. Писания) проистекают из внутренней работы Святого Духа, свидетельствующего через Слово и со Словом в наших душах" (I.v).

Учение о внутреннем свидетельстве Св. Духа, в тех или иных формах, восходит к Августину и другим богословам святоотеческого периода. Оно составило основу общепротестантских воззрений и получило наиболее завершенное выражение в кальвиновских "Наставлениях..." (1.7-9). Со времен Кальвина внутреннее свидетельство Св. Духа становится известным под латинским названием testimonium Spiritus sancti internum•, соответствующее учение вошло в реформатские вероисповедные символы - Французское исповедание (IV), Бельгийское исповедание(V), Второе Гельветическое исповедание (I) и Вестминстерское исповедание (I, ?). В перечисленных символах, в сравнении с кальвиновскими "Наставлениями..." и проектом Французского исповедания, к-рый Кальвин лично передал синоду (в окончательном виде Французское исповедание синод принял в 1559 г.), внутреннее свидетельство Св. Духа теснее увязывается с тем, что верующий признает канон и безошибочность Св. Писания. Учение о внутреннем свидетельстве Св. Духа отражено и в Формуле согласия (2.2), в трудах Арминия (1.40), а также в ранних баптистских исповеданиях (не во всех).

Хотя непосредственно в Св. Писании само учение не сформулировано, оно выводится из убедительных свидетельств о греховности человеческого сердца и ума, а также о необходимости работы Св. Духа, побуждающего грешников к верности Христу и слову Божьему. Этой теме полностью посвящена вторая глава 1 Кор. Ап. Павел подчеркивает, что "душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно " (ст. 14). Св. Дух, однако, предоставляет грешникам возможность "знать дарованное нам от Бога" (ст. 12) и дает верующим "ум Христов" (ст. 16). О том же говорят Ин 16:13-15; 1 Фес 1:5; 1 Ин 2:20,27.

Кальвин и реформатские исповедания отличают внутреннее свидетельство Св. Духа от трех альтернативных иеточников, откуда выводят авторитет Св. Писания католики, анабаптисты и те, кто с апологетическими целями апеллирует к разуму. Католицизм (по крайней мере, на практике) убеждал верующих в авторитете Св. Писания, исходя из свидетельства Церкви (см. "Наставления...", 1.7.1-3). Анабаптисты возвещаюто новом откровении Св. Духа, придающем авторитет Св. Писанию (см. "Наставления...", 1.9). Наконец, были и такие, кто обосновывал достоверность Св. Писания апологетическими аргументами, опирающимися гл. обр. навнебиблейские источники и апеллирующими к человеческому разуму. И Кальвин, и реформатские исповедания отвергли такой подход ("Наставления...", 1.8; Бельгийское исповедание, V; Ветминстерское исповедание, I.v). Кальвин полагал,что "вторичныеподпорки" могут принести пользу, лишь если они "сопутствуют главному и высочайшему свидетельству" Св. Духа (1.8.13). Однако попытка "доказать неверующим, что Писание- это Слово Божье", глупа, ибо "подобное можно постичь только через веру",в результате внутреннего свидетельстваСв. Духа(1.8.13).

Учение о внутреннем свидетельстве Св. Духа не следует смешивать со взглядами К. Барта, к-рый не считает Св. Писание безошибочным свидетельством откровения; настоящий авторитет, по Барту, присущ только откровению как постоянно повторяющемуся действию Божьему. Кроме того, это учение следует отличать от экзистенциалистских взглядов на откровение и от мистических и пиетистских притязаний на новое откровение. С другой стороны, классическое учение не отрицает, что нужны основательная экзегеза библейского текста и надежные герменевтические принципы библейской интерпретации.

Внутреннее свидетельство Св. Духа имеет отношение и к тексту Св. Писания, и к субъективному убеждению верующего (но не отождествляется с ними). Внутреннее свидетельство Св. Духа сочетается с внешним свидетельством самого Св. Писания: оно не содержит никакого нового откровения, крое дополняло бы Св. Писание. Св. Писание само свидетельствует о своем авторитете и боговдохновенности; оно самоподтверж-дающе (autopiston), внутренне авторитетно. Внутреннее свидетельство Св. Духа не делает Св. Писание авторитетным, а способствует убеждению верующего: Св. Писание - именно то, чем оно "претендует быть". Тот же самый Св. Дух, Которым вдохновлялось Слово Божье, побуждает душу грешника признать авторитетность Св. Писания посредством внутреннего свидетельства Св. Духа " через Слово и со Словом ".

Внутреннее свидетельство Св. Духа - божественное действие; его не еледует путать с опытом верующего, получившего такое свидетельство. Действие Св. Духа в душе верующего - причина; глубоко внутренний опыт - субъективный итог. Опыт приносит с собой твердое убеждение, но не может служить свидетельством истинности чьихто убеждений; он только объясняет, как такие убеждения появляются в душе человека. Св. Дух свидетельствует "через Слово и со Словом "; поэтому к библейскому тексту следует обращаться как к свидетельству истинности личных убеждений. Слово и Св. Дух соотносятся друг с другом, формируя субъективное убеждение; их нельзя разделять при объяснении этого убеждения.

Опыт, приобретаемый из внутреннего свидетельства Св. Духа,- твердое убеждение, а не просто субъективное чувство. Кальвин описывал его как "убеждение, не требующее доводов", как "знание, с которым согласуется лучший довод ", и как знание, в " котором разум находит поистине более надежное и постоянное пристанище, чем в любом из доводов" (1.7.5). Вместе с тем опыт внутреннего свидетельства Св. Духа рассчитан не на ограниченный круг людей; Кальвин убежден, что каждый верующий "обретает свой внутренний опыт", хотя и добавляет: "Мои слова подразумевают нечто гораздо большее, а не только объясняют существо дела".

F. Н. Klooster (пер. Ю. Т.) Библиография: A. Kuyper, The Work of the Holy Spirit; J. Murray, "TheAttestation of Scripture", in The Infallible Word; B. Ramm, The Witness of the Spirit; P. Schaff, The Creeds of Christendom, III; В. B. Warfield, Calvin and Calvinism.


Внешний человек | Теологический энцеклопедический словарь | Внутренний человек (Inner Man).