на главную | войти | регистрация | DMCA | контакты | справка |      
mobile | donate | ВЕСЕЛКА

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


моя полка | жанры | рекомендуем | рейтинг книг | рейтинг авторов | впечатления | новое | форум | сборники | читалки | авторам | добавить
фантастика
космическая фантастика
фантастика ужасы
фэнтези
проза
  военная
  детская
  русская
детектив
  боевик
  детский
  иронический
  исторический
  политический
вестерн
приключения (исторический)
приключения (детская лит.)
детские рассказы
женские романы
религия
античная литература
Научная и не худ. литература
биография
бизнес
домашние животные
животные
искусство
история
компьютерная литература
лингвистика
математика
религия
сад-огород
спорт
техника
публицистика
философия
химия
close

реклама - advertisement



Возлияния

см.: Дары и жертвоприношения в библейские времена.

Возложение рук (Laying on of hands).

Действие, совершаемое различным образом и с различными целями в в.-з. и н.-з. периоды, в иудаизме и христианской Церкви. Простое возложение рук (евр. sim или sit) на человека осуществлялось при благословении (Быт 48:14-22; ср. благословение детей,- Мф 19:13,15; Мк 10:3-16; Лк 18:15). Прикосновением к человеку сопровождалось исцеление, как нам известно из евангелий и из Деян (напр., Мк 1:41; 5:23; 6:5; 8:23,25; Мф 8:15; Лк 4:40; Деян 28:8). Сошествие Духа также сопровождалось возложением рук (Деян 8:14-17; 19:1-7). О том, была ли такая традиция нормативной, продолжают спорить. Не прекращаются споры и о смысле возложения рук в Евр 6:2; однако и здесь его нередко связывают с вышеприведенными отрывками, считая элементом " инициации ", посвящения в жизнь Церкви (возможно, крещения). Возложением рук сопровождалось исцеление ап. Павла (Деян 9:17), во время крого он также исполнился Св. Духа.

Но в конечном счете возложение рук ассоциировалось прежде всего с рукоположением. В этой связи часто цитируются Деян 6:6; 13:3; 1 Тим 4:14; 2Тим 1:6. Даубе полагал, что соответствующее действие следует соотносить с евр. samak, а не с sim, как в предыдущих случаях. Samak скорее подразумевает именно возложение рук, а не прикосновение; это же слово использовалось в ВЗ применительно к жертвоприношениям. Возложением рук Моисей ознаменовал назначение Иисуса Навина своим преемником (samak, - Чис 27:18,23) и назначение левитов (Чис 8:10). Иисус Навин был исполнен Духа (как и "семь" в Деян 6:1-6), но, очевидно, получил дополнительный дар духа мудрости (Втор 34:9). Однако неясно, было ли назначение Ийсуса Навина преемником Моисея подлинным прецедентом позднейших рукоположений. Напр., назначение старейшинами (Чис 11:16-17,24-25) не предусматривало возложения рук. С другой стороны, отделение левитов для особого служения (Чис 8:14,19) напоминает отделение ап. Павла и Варнавы (Деян 13:2); в обоих случаях на них возлагали руки (Чис 8:10; Деян 13:3). При этом каждый раз осуществляли это люди, равные по положению с теми, на кого руки возлагались, и речь шла не о том, чтобы они стали учительствовать (ап. Павел и Варнава уже были миссионерами; к тому же ап. Павел считал, что власть учить дана ему непосредственно Богом, даже не через человека, -см. Гал 1:1).

Трудно установить, что значит возложение рук в случае с Тимофеем (1 Тим 4:4; 2 Тим 1:6). Большинство комментаторов полагает, что речь здесь может идти о следовании иудейскому рукоположению учителей. Но хотя обычно считается, что оно восходило ко временам Моисея, до нас не дошло свидетельств о том, что оно продолжало существовать во времена Христа. Традиционные примеры из иудейской практики, где практиковалось возложение рук, необязательно связаны с рукоположением. Так, руки возлагали при вызове на суд синедриона (Санх 4:4). Тимофей обрел харизму посредством пророческого речения, сопровождавшегося возложением рук, однако ап. Павел не утверждает, что именно через это действие передается духовный дар. Позднейшие рукоположения, иудейские и христианские, наделяли правом на авторитетное служение учительства и обычно сопровождались не пророчеством, а молитвой. Доб видит в " возложении рук священства" (1Тим 4:14) отражение традиции semikat zeqenim (Санх 13b), при крой, по его мнению, не старейшины возлагали на когото руки, а человека принимали в старейшины. Не совсем ясно, так ли это, укоренилась ли к тому времени такая практика в иудаизме и действительно ли она исходно соотносится со словом samak и его ассоциативным рядом, а не с sim. 1 Тим 5:22 может подразумевать то же самое присвоение статуса, в данном случае - Тимофею, или, что менее вероятно, прощение кающихся. Очевидно, что совершенное рабби Йохананом бен Заккаем рукоположение - самый ранний пример из известных позднейшим писателям.

Ап. Павел и Варнава "рукополагали" (cheirutoneo - букв, "вытянуть Руку") старейшин в каждом городе (Деян 14:23); они "избрали" (тотжеглагол) брата, к-рый сопровождал их и помог доставить благотворительную помощь церкви (2Кор 8:18-19). Глагол cheirotoneo, к-рый может означать "избирать", "указывать", стал, наряду со своей производной cheirotunia, основным термином, обозначающим возложение рук при рукоположении. Такое же значение имела и heirothesia, хотя в Апостольских правилах это слово употребляется в ином смысле. Возложение рук, наряду с молитвой, входит в христианское рукоположение до сегодняшнего дня, тогда как в иудаизме оно перестало существовать уже после II в.

В различных христианских церквях возложение рук практиковалось при конфирмации, исцелении, отпущении грехов. В III в. широкое распространение, наряду с крещением, получило возложение рук с одновременным миропомазанием в виде креста. В последующие века, особенно в восточных церквях, миропомазание получило еще больший вес как соперничающее с крещением средство дарования Св. Духа. Конфирмация, включавшая миропомазание, считалась самостоятельным таинством; тем самым возложение рук как элемент крещения теряло свое значение, хотя продолжало составлять важный элемент других обрядов, особенно рукоположения.

Главная теологическая проблема заключается в том, обладает ли некой силой само возложение рук. Доб усматривает в этом действии "расширение", экспансию личности, даже если речь идет о жертвоприношении. Естественно, тут же вспоминается известная концепция о наделении властью через прикосновение, однако Библия самому прикосновению нигде не придает самостоятельной силы, если не считать исцеления. Но даже в этих случаях прикосновение не носило магического характера, хотя люди надеялись исцелиться, притрагиваясь к Христу и апостолам или даже близко подходя к ним (Деян 5:15-16; 19:11-12). Согласно Мф 9:2-22; Мк 5:25-34; Лк 8:43-48, женщина почерпнула силы у Христа, прикоснувшись к Его одежде. Тимофей получил свой дар посредством (dia) пророчества, сопровождаемого (meta) возложением рук, а не посредством возложения рук (1 Тим 4:14). Иногда считают, что подчеркнутое внимание к молитве, наряду с тем, что молитва обычно ассоциировалась с поднятой рукой, указывает скорее на возложение рук как на благословение, а не на к.-л. передачу силы или власти. Несомненно, решение послать на служение ап. Павла и Варнаву тесно связано с благочестием, постом и молитвой (Деян 13:1-3); они "преданы благодати Божией" (Деян 14:26). Всякие другие толкования этого текста, особенно появившиеся в позднейшее время, неприемлемы.

W. L. l1efeld (пер. Ю.Т.) Библиография: D. Daube, The NT and Rab-binic Judaism.


Воздержание | Теологический энцеклопедический словарь | Возложение рук (Laying on of hands).