на главную | войти | регистрация | DMCA | контакты | справка |      
mobile | donate | ВЕСЕЛКА

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


моя полка | жанры | рекомендуем | рейтинг книг | рейтинг авторов | впечатления | новое | форум | сборники | читалки | авторам | добавить
фантастика
космическая фантастика
фантастика ужасы
фэнтези
проза
  военная
  детская
  русская
детектив
  боевик
  детский
  иронический
  исторический
  политический
вестерн
приключения (исторический)
приключения (детская лит.)
детские рассказы
женские романы
религия
античная литература
Научная и не худ. литература
биография
бизнес
домашние животные
животные
искусство
история
компьютерная литература
лингвистика
математика
религия
сад-огород
спорт
техника
публицистика
философия
химия
close

реклама - advertisement



Воскресение мертвых (Resurrec-tion of the Dead).

В ВЗ. В.-з. мысль во многом отличается от ранних анимистических, имевших повсеместное распространение представлений о посмертном существовании, к-рые находили воплощение в колдовстве (1 Цар 28:8-9), создании запасов и наставлений для мертвых, представлениях о Шеоле (аде) - мрачном мире теней (Иез 32:17-32).

Повседневное соблюдение религиозных обрядов и вера в то, что Бог сотворил человека по своему образу, породили новые убеждения: человек - это не "душа", заключенная в физическое тело, а воплощенный дух, единство плоти и живого " я ". Бестелесность в Шеоле заключается в потере памяти, в отсутствии надежд, знаний и отношений с кемлибо (2 Цар 12:23; Иов 7:9 и дал.; 10:20-22; Пс 29:9; Еккл 9:2,5,10). Своими нечеловеческими чертами Шеол вызывает ужас. Именно поэтому Израиль заботится о телах умерших (Быт 23; 50:2,25; Иер8:1 идал.; 14:16).

Поначалу власть Яхве не распространялась на посмертное бытие (Пс 6:5; 87:10-12; Ис 38:18), однако пророки, настаивавшие на Его абсолютном всемогуществе, провозгласили Его власть и над Шеолом (Пс 138:7-8). Акцент Иеремии и Иезекииля на персональных отношениях с Богом породил более религиозно окрашенные воззрения на загробную жизнь (Пс 15:8-11; 72:23-26). Существование в мире теней не могло подтвердить близость человека к Богу; ее подтверждало только полноценное возрождение личности в воскресении (Мф 22:31).

Желая оправдаться от обвинений, что великие страдания - плоды великого греха, Иов предавался ожиданию, пока не зажил новой жизнью (Иов 14:7-15). Несмотря на все беды, он предчувствует бессмертие в некоей телесной форме (Иов 19:25-27). В Пс 72:17; 48:14-15; Ис 53:10 и дал. говорится, что тяжесть страданий облегчается надеждой на жизнь с Богом.

Нек-рые считают, что обещание национального оправдания и процветания в День Господень, если и не распространяется исключительно на "последнее поколение", в любом случае подразумевает и другие поколения, хотя в Ос 6:2; 13:14; Иез 37:1-14 о воскресении говорится как уже о чемто знакомом, существующем. В Ис 24-27 (особенно 25:6-8; 26:19 и дал.) и Дан 12:1-4 предсказывается возвращение человека в телесной чистоте, чтобы он разделил славу Израиля. В Ис 26:14 отрицается возможность воскресения врагов; Даниил вводит понятие воскресения "к жизни" (для евреев, оставшихся стойкими пред лицом гонений) и к "вечному осуждению" (для евреев, присоединившихся к гонителям, - 11:32 идал.). О всеобщем воскресении речь не идет, - это нарушало бы справедливость.

Зороастрийские,египетские, ассирийские и вавилонские идеи можно рассматривать или как источники, или как параллели развивавшейся еврейской мысли.

Межзаветная апокалиптическая мысль. Межзаветная апокалинтика отличается значительным многообразием. Нек-рые авторы писали о существовании моральных градаций в рамках Шеола, о наградах и наказаниях, соответствующих той или иной степени праведности. Верным, и прежде всего мученикам, обещалась земная слава; ради справедливости воскрешение ожидало и угнетателей (со всеми их недостатками), чтобы потом их узнали и наказали (2 Апок. Варуха; ср. Мк 9:42 и дал.).

Эллинизированный иудаизм предпочитает глубоко осмысленную веру в бессмертие души вере в телесное воскресение. Палестинский иудаизм, однако, склонялся к идее телесного воскресения; жизнь после смерти требовала "одеяний славы (жизни)" (1-2 Енох); "нагота" (бесплотность) считалась отвратительной. Согласно концепции духовного тела, оно существует наравне с физическим. В1 Енох говорится о погребенномтеле, крое восстанет "во славе". 2 Апок. Варуха по смыслу близок 1 Кор 15:35 и дал., но отодвигает преображение плоти на более поздний срок, в основном характеризуя воскресшую плоть как "подобное ангелам... сотворенное из света и славы Божьей"; обладатели такой плоти не нуждаются в пище и брачных отношениях.

Только праведники (евреи) воскреснут, чтобы разделить временное (земное) или окончательное (сверхъестественное) Царство Мессии. Другие авторы верят во всеобщее воскресение; во 2 Езд говорится о воскресении Мессии и всех людей после мессианской эпохи. Согласно 1 Енох 22, все, кто уже получил наказание, останутся в Шеоле, другие отправятся на муки в геенну; в этом же источнике рассказывается о нескольких грешниках, воскрешенных для суда над ними. Апокалиптики описывали различные этапы суда, Царства, воскресения. В Зав. Вениамина 10:66 и дал. сначала воскресают патриархи, потом сыны Иакова, а уже затем все остальные. Согласно 2 Мак, автор крой, вероятно, следовал Ис 24-27 и Дан, первыми воскреснут мученики.

КI в. большинство евреев верило во всеобщее воскресение; мудрецы утверждали, что верил в него и Авраам (Евр 11:19). Фарисеи полагали, что воекреснут праведники (Деян 23:8); вероятно, так же считали ессеи и кумраниты. Саддукеи отрицали воскресение мертвых, поскольку его нет у Моисея, - возможно, они считали его чужеземной идеей (Мк 12:18; по словам Иосифа, они полагали, что душа умирает одновременно с телом). Отрицали воскресение и те, кто видел в материи зло.

В НЗ. Новый христианский вклад в концепцию воскресения включает: (1) Учение Иисуса, воскрешавшего мертвых и предсказавшего собственное воскресение ("на третий день", а не вневременное бессмертие). Иисус приводит живописные детали, хорошо знакомые слушателям, особенно фарисеям, - это Шеол, или ад(Лк 16:19 идал.; 10:15), разделенный в соответствии с моральными критериями, служение ангелов, радостное воссоединение с патриархами, жестокие муки (Мк 9:43 и дал.; Мф 8:11-12; 10:28), воскресение во имя единения (Мф 8:11), воздаяние (Лк 14:14). Убеждение Иисуса в бессмертии, а значит, и в воскресении основано на том, что Он знает Бога (Мк 12:18 и дал.). Жизнь воскресшего- это новая, ангельская, бесполая жизнь. Особый акцент Иисус делает на суде, к-рый последует незамедлительно (Лк 16:23; ср. 12:20), и на воцарении Сына Божьего (Мф 25:31 и дал.). Суд предполагает всеобщее воскресение(Мф25:41; 10:28; Мк 12:26), однако в Лк 20:35 и дал.; 14:14 говорится о воскресении избирательном ("достигших" воскресения).

(2)Собственное воскресение Иисуса- ключевое событие христианской истории и основа благовестия Петра (Деян 2:32)иПавла(Деян 17:18; 23:6; 26:6-8). Апостольское свидетельство (Деян 3:26; 4:2,33; 1 Кор 15:3-11; Рим 10:9) подчеркивает его центральное значение для христианства. Детали рассказа о воекресении (пребывание в Шеоле, зажившие раны, "плоть и кость", к к-рым можно прикоснуться, какойто "иной образ ", прохождение через двери, исчезновение) являют собой сочетание тогдашних воззрений со знанием о пустом гробе. Этот неоспоримый факт создает новую основу для надежды на воскресение (Рим 8:11; 1 Кор 6:14; 15:20идал.; 2 Кор 4:14; 1 Пет 1:3,21) через Христа, Которого * Бог воскресил из мертвых " (о чем упоминается шестнадцать раз).

(3) Ап. Павел также исходит в своих рассуждениях из тогдашних воззрений фарисеев - о том, что умершие разделят грядущую славу (1 Фес 4:15 и дал.), о всеобщем воскресении и суде (Деян 24:15; 17:31; Рим 2:5-11; 2 Кор 5:10), об ужасе бесплотной наготы (2 Кор 5:4). Ап. Павел развивает три темы:

Полнота искупления. Искупление плоти закладывает новую основу надежды на воскресение. Христиане должны помнить, что их тело есть тело Господа, "члены Христовы", храм Духа, "купленный" Христом(1 Кор6:12и дал.),сосуд праведности (Рим 6:12 и дал.), предмет богослужения (Рим 12:1). Человек - это воплощенный дух; искупление будет неполным без воскресения.

"Все мы изменимся". Стремясь покончить с "уничиженной" плотью, долго бывшей сосудом греха (Рим 7:21-25; Флп 3:20-21), но при этом не остаться "нагим" (2 Кор 5:1-5), ап. Павел хочет, чтобы тело освободилось от тления, а не душа - от тела, как полагали греки. В спорестеми, кто, настаивая на телесном распаде, предпочитал говорить о бессмертии, а не о воскресении, ап. Павел сначала утверждает телесное воскресение Иисуса (1 Кор 15:1 и дал.), а затем говорит о том, как многообразны животные и растения, к-рые приспосабливаются к окружающей среде (птицы, рыбы, колосья). В итоге он доказывает, что Бог облечет воскресшую душу в новое тело- славное, не подверженное тлению, бессмертное (1 Фес 4:16-17). Ключевые слова "все мы изменимся" предполагают и преемственность, и отличия. Как зерно исчезает, но возникает другое, совершенно новое, так и человеческая плоть распадается, чтобы непрекращающаяся жизнь могла обретать новое воплощение и в то же время сохранять своеобразие, что и происходит, по словам ап. Павла, с рождения до глубокой старости. Т.о., он удачно решает проблему физического распада; отсюда же следуют неизбежные выводы, касающиеся погребения и кремации. Ап. Павел ожидал преображения плоти не в момент смерти, а во Втором пришествии (1 Фес 4:4-17; 1 Кор 15:23,51 и дал.), - воскресение следует за неким промежуточным состоянием, крое намного лучше предыдущего, но еще не тождественно окончательной славе (Флп 1:23; ср. Деян 7:60: "заснул"; Лк 23:43: "нынеже").

Изменения уже начались. Чтобы "достигнуть воскресения" (Флп 3:11), нужно в этой жизни стяжать духовное, небесное тело, собирая плоды Св. Духа (Рим 8:11), постоянно умирая и оживая вновь (2 Кор 4:10 и дал., 14), стяжая вечную жизнь (Гал 6:8). Сосуществующее с физическим духовное тело создано "сообразно славному телу Его [Бога]" (Флп 3:21) - христиане отныне живут жизнью воскресших (Рим 6; Еф 2:1 и дал.; Кол 3:1 и дал.). Тем не менее ап. Павел полагает, что физическое воскресение - завершающий момент всего процесса (1 Кор 15:12-20); он несогласен с тем, что "воскресение уже было".

Иоаннова концепция приближается еще больше к бесплотному бессмертию. Вечная жизнь уже существует (Ин 3:36); верные никогда не увидят смерти (8:51); каждый верующий "перешел от смерти в жизнь" (Ин 5:24), как и тот, кто любит (1 Ин 3:14). В ответ на вопрос Марфы о воскресении в последний день Иисус ответил, что Он сам - воскресениеижизнь(Ин 11:25; 17:3); верующий не подлежит суду, а неверующий осужден (Ин 3:18-21). Как собственная жизнь Христа (предсуществование, земная жизнь, посмертная жизнь) не подвластна смерти, так и верующие никогда не умрут (8:51). Те, кто не повинуется Сыну, не видят жизни (3:36). Как и Павел, Иоанн, кажется, принижает значение физического воскресения, хотя в 5:25,28 и дал. говорит о всеобщем воекресении, в 6:39-40,44,54 - о воскресении верующих в "последний день". Вряд ли здесь можно говорить о займетвовании Иоанном более ранних воззрений или об интерполяции, поскольку возвращение к жизни Лазаря и физическое воскресение Христа значат для Иоанна очень много. Вера все еще искала своего оформления.

Последующее развитие концепции. Позднейшие представления о воскресении иллюстрируют противоречие между еврейским и греческим подходом. В христианское учение о Боге, Христе и нравственности проник гностический дуализм и чуждый греческий взгляд на материю, края, будучи злом, не может воскреснуть и должна быть разрушена. Однако Церковь отвергла дуализм (если не считать аскетического направления). В Первом и Втором посланиях Климента, у Варнавы ("всеобщее воскресение") и Тертуллиана (" душе присуще бессмертие, а смерть неестественна, и то же тело воскреснет") выражены ортодоксальные взгляды. Игнатий следует линии Иоанна - Христос есть вечная жизнь, но "плоть и дух" воскреснут через евхаристию ("лекарство бессмертия") и помощь Св. Духа. Ориген утверждает, что естественная плоть рассыпается в прах, но воскреснет, как "преддверие духовного тела", - т. о., он попытался примирить концепции платоников и иудеев. Фома Аквинский также считал, что наши плотские тела воскреснут и сохранятся; как и Тертуллиан, он обнаруживает духовное значение у разных органов тела.

В настоящее время обычно можно услышать следующее: "Предпочтительнее использовать понятие "бессмертие". Когда говорят о личном бессмертии как неотъемлемой части религиозного опыта, то речь идет о бессмертии души и ее ценностях, а не о телесном воскресении". Подобная идея привлекательна для многих из тех, кто не в полной мере осознал значимость традиционного акцента на воскресении, - когда предполагается неизменность не просто абстрактной личности и ее ценностей, но и индивидуума как такового, с его сознанием, отношениями, памятью, любовью, - в противоположность теориям поглощения ("капля в вечном океане бытия"), выживания рода ("попрежне-му вносить вклад в общечеловеческое дело"), сентиментального бессмертия ("жить в сердцах тех, кого любишь, - значит, не умирать"). Главное, что христиане верят- Кто даровал человеку бытие, сделал его другом, Тот может дать жизнь на вечные времена, во всей ее полноте и в той телесной форме, крую требует вечная жизнь.

R.E.O. WHITE(nep. Ю.Т.)

Библиография: D.S.Russell, Between the Testaments; J. Bailiie. And the Life Everlasting; J.H.Leckie, World to Come and Final Destiny; Tertullian, On the Resurrection of the Flesh.

См. также: Воскресение Христа.


Воровство | Теологический энцеклопедический словарь | Воскресение Христа (Resurrec-tion of Christ).