на главную | войти | регистрация | DMCA | контакты | справка |      
mobile | donate | ВЕСЕЛКА

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


моя полка | жанры | рекомендуем | рейтинг книг | рейтинг авторов | впечатления | новое | форум | сборники | читалки | авторам | добавить
фантастика
космическая фантастика
фантастика ужасы
фэнтези
проза
  военная
  детская
  русская
детектив
  боевик
  детский
  иронический
  исторический
  политический
вестерн
приключения (исторический)
приключения (детская лит.)
детские рассказы
женские романы
религия
античная литература
Научная и не худ. литература
биография
бизнес
домашние животные
животные
искусство
история
компьютерная литература
лингвистика
математика
религия
сад-огород
спорт
техника
публицистика
философия
химия
close

реклама - advertisement



Второй шанс

(Second Chance). Еще один шанс после смерти исповедовать Христа. Нек-рые теологи - Маркион и Ориген в древней Церкви, Шлейермахер, Дорнер, Годет и др. в позднейшие века - полагали, что нек-рые (или все) люди, к-рые умерли неспасенными, поеле смерти получают второй шанс на спасение. Этой же точки зрения придерживаются "СвидетелиИеговы". Bee поддержку приводятся такие аргументы: (1) общие рассуждения о божественной любви и справедливости; (2)идея (основанная на нек-рых текстах вроде Ин 3:18,36) о том, что единственное законное основание для осуждения человека - сознательное, намеренное неверие во Христа; те же, кто никогда не слышал о Христе или воспринимал Его не всерьез, должны получить еще один шанс; (3)нек-рые тексты, напр. Мф 12:32; 1 ПетЗ:19; 4:6, понимаются в том смысле, что после смерти человек подвергается испытанию.

Эту точку зрения отвергают все ортодоксальные протестантские церкви. Основное течение протестантской теологии подчеркивает, что смерть - конец человеческих испытаний, и духовное состояние человека после смерти носит устойчивый, а не изменяющийся характер(Лк 16:19-31; Ин 8:24; Евр 9:27). Суд Божий исходит из деяний, совершенных в телесной форме, т. е. на земле (Мф 7:22-23; 10:32-33; 25:34 и дал.; 2 Кор 5:9-11; Гал 6:7-8; 2 Фес 1:8). Идея второго шанса противоречит настойчивому призыву в Св. Писании покаяться и повиноваться сейчас (2Кор 6:2; Евр 3:7-19:12:25-29).

В ответ на упомянутые доводы приводятся следующие возражения. (1) Бог ничего не должен человеку; Он уже устроил для нас справедливое испытание (в Адаме). То, что любой из нас имеет возможность услышать Благую весть, объясняется необыкновенной добротой Божьей. (2) Ин 3:18 и другие тексты содержат учение о том, что Иисус - единственный путь ко спасению, но вовсе не о том, что неверие в Иисуса - единственная причина наказания человека; мы все подлежим наказанию изза нашего греха, включая наш общий грех в Адаме (Рим 3:23; 5:12-17; 6:23). (З)Этитексты слишком многозначны и не связаны друг с другом, чтобы обеспечить адекватную основу для столь далеко идущей гипотезы. Далее, никакая скольнибудь ответственная интерпретация не обнаружит в них мысли о втором испытании. В Мф 12:32 не говорится, что всякий грех может быть прощен после смерти; там сказано только, что нек-рые не будут прощены. 1 Пет 3:19 толковали поразному: (1)Евангелие проповедано в.-3. святым; (2)Иисус говорит о наказании уже умершим неверующим (традиционная интерпретация лютеранских комментаторов); (3) Иисус возвестил о своей победе падшим ангелам (традиционная интерпретация современных ученых, основанная на параллелях с Книгой Еноха); (4) Иисус проповедовал через Ноя всем жившим до потопа (см. 1:11; Еф 2:17, - интерпретация, крую дают Августин, Беза и нек-рые реформатские теологи). Ни одна из указанных интерпретаций не дает оснований для выводов о втором шансе, к-рый предоставлялся бы всем умершим. В 1 Пет 4:6 речь идет, вероятно, о проповеди Евангелия в земном мире людям, к-рые впоследствии приняли мученичество во имя Христа.

J.M. FRAME(nep. Ю.Т.) Библиография: L. Berkhof, Systematic Theolo-gy; L. Boettner, Immortality; W.J. Dalton, Christ's Proclamation to the Spirits; B. Reicke, The Disobedi-ent Spirits and Christian Baptism.


Второй Вселенский собор | Теологический энцеклопедический словарь | Вулман, Джон