на главную | войти | регистрация | DMCA | контакты | справка |      
mobile | donate | ВЕСЕЛКА

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


моя полка | жанры | рекомендуем | рейтинг книг | рейтинг авторов | впечатления | новое | форум | сборники | читалки | авторам | добавить
фантастика
космическая фантастика
фантастика ужасы
фэнтези
проза
  военная
  детская
  русская
детектив
  боевик
  детский
  иронический
  исторический
  политический
вестерн
приключения (исторический)
приключения (детская лит.)
детские рассказы
женские романы
религия
античная литература
Научная и не худ. литература
биография
бизнес
домашние животные
животные
искусство
история
компьютерная литература
лингвистика
математика
религия
сад-огород
спорт
техника
публицистика
философия
химия
close

реклама - advertisement



Гарнак, Адольф (Harnack, Adolf, 18511930).

Немецкий протестантский теолог и историк Церкви, родился в семье известного лютеранского теолога, учился в Дерпте и Лейпциге, преподавал в Лейпциге, Гисене, Марбурге, а с 1891 г. в Берлине. Гарнак был чрезвычайно плодовитым автором и пользовался значительным влиянием в ученом мире. Его неортодоксальные воззрения вызвали ожесточенные споры, и только поддержка правительства помогла ему выстоять в этой борьбе. В 1905 г. Гарнак возглавляет Прусскую королевскую библиотеку, а в 1911 г. способствует основанию Общества содействия научным исследованиям императора Вильгельма и становится его председателем. После Первой мировой войны Гарнак изза симпатий к Веймарской республике лишается многих последователей. Одним из самых одаренных учеников Гарнака был К. Барт, к-рый вскоре отошел от идей своего учителя.

Основной вклад Гарнака в церковноисторическую науку его исследования НЗ и патристики. Среди его сочинений выделяются "Очерк истории догматики " (в 7 т., 189499); "Миссия и распространение христианства в первые три столетия"(в2т., 190405); "Возникновениеи развитие церковного устава и церковного права в первые два столетия" (1910); "Апостол Лука" (1907); "Речения Иисуса" (1908); "Деяния апостолов" (1909); " Когда написаны Деяния апостолов и синоптические евангелия "(1911).

На пути своего интеллектуального и духовного формирования Гарнак, испытавший влияние ортодоксальной протестантской среды, историкокритического метода Тюбингенской школы и либеральной теологии А. Ритчля, стал рассматривать религию с практической точки зрения, исследуя заключенные в ней возможности примирения культуры с христианской верой, атакжеорганизации жизни общества. По мысли Гарнака, единство культуры и Евангелия утрачено в эпоху Просвещения, но могущество и откровение Бога, явленные в Иисусе Христе, то Евангелие, крое несет в мир временного обетование вечной жизни, освобождают человека, внушая ему сознание ответственности за все, происходящее в мире, и служат основанием высоконравственной культуры.

Главная мысль, пронизывающая творчество Гарнака, состоит в том, что в ранней Церкви догма возникла в процессе стихийного поиска условий вхождения в христианскую общину, однако это затемнило изначальную сущность и практический смысл учения Иисуса. Чтобы вновь обрести этот смысл, необходимо понять, что мысли и поступки Иисуса и Его учеников были так же обусловлены нравами и представлениями своего времени, как мысли и поступки современных людей. Поэтому необходимо отделить "ядро" евангельской вести, то, что выступает в качестве неизменной истины, от "шелухи" изменчивых форм жизни и мысли, в крую оно облечено. В книге "Сущность христианства" (1901), края пользовалась огромной популярностью, Гарнак утверждает, что ядром учения Иисуса было возвещение Царства Божьего, где победа над злом становится внутренним связующим звеном между Богом и человеком, придавая его жизни высший смысл. В этом проявляется отцовство Бога и бесконечная ценность человеческой души. Христиане должны следовать за Иисусом, примером высшей праведности, руководствуясь законом любви, к-рый существует независимо от религиозного поклонения и соблюдения обрядов.

Хотя любовь это уже начало новой жизни, такой подход к жизни и служению все же отличается крайним индивидуализмом, не требующим от человека активной жизненной позиции и стремления добиться улучшений в политической, социальной и экономической сфеpax. Эта теология фактически ставила христиан в полную зависимость от правящих кругов и позволила Гарнаку вместе с другими интеллектуалами безоговорочно поддержать военные устремления Германии в 1914 г.

R.V. PlERARD(nep. В.Р.) Библиография: GЖOlick, The Reality of Christianity: A Study of Adolf von Harnack as Historian and Theologian:W. Pauck,Harnack and Troeltsch: Two Historical Theologians:G. Bromiley,Historical Theology: An Introduction;W. Schneemelcher, RGG,HI, 7779; C. Brown,NIDCC,452; P. D. Feinberg,DCE, 282.

См. также: Либерализм в теологии.


Галликанское исповедание (Gallie Confession). | Теологический энцеклопедический словарь | Гебеляйн, Арно Клеменс