на главную | войти | регистрация | DMCA | контакты | справка |      
mobile | donate | ВЕСЕЛКА

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


моя полка | жанры | рекомендуем | рейтинг книг | рейтинг авторов | впечатления | новое | форум | сборники | читалки | авторам | добавить
фантастика
космическая фантастика
фантастика ужасы
фэнтези
проза
  военная
  детская
  русская
детектив
  боевик
  детский
  иронический
  исторический
  политический
вестерн
приключения (исторический)
приключения (детская лит.)
детские рассказы
женские романы
религия
античная литература
Научная и не худ. литература
биография
бизнес
домашние животные
животные
искусство
история
компьютерная литература
лингвистика
математика
религия
сад-огород
спорт
техника
публицистика
философия
химия
close

реклама - advertisement



Гейдельбергский катехизис (Heidelberg Catechism, 1563).

Обычно на катехизисы возлагается три задачи: служить пособием для верующих разного возраста; обеспечить подготовку к конфирмации; сформулировать вероучительную позицию. Гейдельбергский катехизис осуществляет все три.

Пфальц (область к югу и западу от Майнца) стал лютеранским в 1546 г., при курфюрсте Фридрихе II. Вскоре, однако,в регионе получили широкое распространение кальвинистские идеи, что повлекло за собой ожесточенные теологические диспуты о "действительном присутствии" в евхаристии. Когда ФридрихШ Благочестивый (151576) унаследовал власть над Пфальцем, он вник в эти споры, изучил аргументы обеих сторон и пришел к выводу, что 11я статья Аугсбургского исповедания близка к католицизму. Тогда он встал на сторону кальвинистов, хотя лютеранские князья требовали, чтобы он поддержал Аугсбургский мир (к-рый отвергал идеи реформатов). Решив усилить свою позицию, Фридрих заполнил теологический факультет в столице княжества, Гейдельберге, сторонниками реформатства и начал вводить в пфальцских церквях литургические изменения. Чтобы примирить теологические фракции, осуществить реформы и защитить себя от лютеранских князей, он поручил факультету составить новый катехизис, к-рый можно использовать и в школах, и как наставление для проповедников, и как исповедание веры. Хотя в составление катехизиса, кроме самого Фридриха, было вовлечено многочленов теологического факультета, общепризнанными его создателями считаются Каспар Олевиан и Захария Урсин. 19 янв. 1563 г. Гейдельбергский синод утвердил немецкий текст катехизиса, снабженный предисловием ФридрихаIII. Ко времени публикации катехизис был переведен на латинский язык.

Значение катехизиса обусловливают, по крайней мере, три обстоятельства. (1)Он переведен на множество языков, принят различными христианскими течениями и стал наиболее известным сводом положений реформатства. (2) Родившись в ходе теологических споров, он носит вполне мирный характер, отличается благочестием, спокойным тоном и практичностью. В нем излагается реформатская теология, какой ее видел Фридрих III, однако не игнорируются лютеранские идеи. Отсутствие полемической заостренности (заисключением 80го вопроса), ясный язык и религиозная проникновенность способствовали ослаблению тогдашних теологических споров и стали гарантией того, что катехизис приняли реформаты других земель. (3) Структура катехизиса очень своеобразна. 129 вопросов и ответов сгруппированы в три раздела, по образцу Римского. Вопросы 111 посвящены греховности и страданиям человечества, 1285 искуплению во Христе ивере, в остальных речь идет о нашей благодарности Богу за Его любовь. Благодарность эта проявляется и в поступках человека, и в самом послушании. Все вопросы разбиты на группы таким обра30м, чтобы катехизис можно было прочитать за пятьдесят два воскресенья. Есть в нем и реформатское толкование Апостольского символа веры и Десяти заповедей. Он написан от первого лица, что позволяет использовать его для личного исповедания веры.

Собственно реформатские теологические воззрения катехизиса обнаруживают себя в: (1)учении о таинствах (особенно евхаристии), согласно крому верующие под действием Св. Духа становятся сопричастниками тела и крови Христовой;(2)непререкаемом авторитете Св. Писания; (3) определении добрых дел как христианского ответа на 60жественную благодать; (4) отношении к Церкви как подлинному источнику христианского благочиния. О предопределении речь идет в 54м вопросе; катехизис подтверждает учение об избранничестве, но не говорит о вечном осуждении и ограниченном искуплении. Примеры лютеранских воззрений можно найти в разделе о греховности человека.

R.V.schnucker(nep.IO.T.)

Библиография: К. Barth,Heidelberg Catechism; . Hoeksema,The Heidelberg Catechism: H. Ott,Theology and Preaching: C.Van Til,Heidelberg Catechism:Z. Ursinus,Commentary on the Heidelberg Catechism.

См. также: Катехизисы; Урсин, Захария.


Геенна(Gehenna). | Теологический энцеклопедический словарь | Гейм, Карл (Heim, Carl, 18741958).