на главную | войти | регистрация | DMCA | контакты | справка |      
mobile | donate | ВЕСЕЛКА

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


моя полка | жанры | рекомендуем | рейтинг книг | рейтинг авторов | впечатления | новое | форум | сборники | читалки | авторам | добавить
фантастика
космическая фантастика
фантастика ужасы
фэнтези
проза
  военная
  детская
  русская
детектив
  боевик
  детский
  иронический
  исторический
  политический
вестерн
приключения (исторический)
приключения (детская лит.)
детские рассказы
женские романы
религия
античная литература
Научная и не худ. литература
биография
бизнес
домашние животные
животные
искусство
история
компьютерная литература
лингвистика
математика
религия
сад-огород
спорт
техника
публицистика
философия
химия
close

реклама - advertisement



Голова, Главенство

(Head, Headship). Голова (евр.ro 's,греч. kephale),основная и важнейшая часть тела, часто служит в Св. Писании олицетворением самого человека (Быт 49:26; 2Цар 15:30; Ис 43:4, Септ.; Деян 18:6). Как образное выражение, слово это используется, чтобы обозначить вершину горы (Быт 8:5), вождя (Суд 10:18), начало дороги (Иез 21:19,21)и вообще всякоепревосходство (Втор 28:13; Ис 7:8). Теологическую нагрузку оно несет почти исключительноу ап. Павла.

В 1Кор 11:3 an. Павел называет Бога "главой Христа". Ариане ссылались на эту фразу, обосновывая свое учение об онтологической подчиненности Сына Отцу. Другие теологи, употребляя kephale в значении "источник", "начало", отстаивали точку зрения отцовкаппадокийцев и ортодоксальной Церкви, согласно крой Отец источник и начало Сына и Св. Духа, получающих от Него свои божественные сущности. Западные отцы и многие протестантские теологи утверждали: поскольку "Христом" именуется не вторая ипостась Св. Троицы, вечный Сын Божий, а вопло-!ценный Сын, Богочеловек, тоап. Павел имел в виду подчиненность Богу Отцу воплощенного Сына Божьего, Посредника перед людьми.

По ап. Павлу, Христос обладает двойным главенством. Вопервых, Он глава всего мироздания (Еф 1:10,22), глава всякого "начальства и власти" (Кол 2:10). Главенство Христа над творением обусловливается тем, что Он творец, устроитель, правитель, воссоздатель, начало и конец всего творения (Еф 1:10, 23; Кол 1:1519). Исходя из этих посылок, ап. Павел категорически исключаетвозможность к. л. существования вне власти Христа и считает обязательным для Церкви подчиняться только Христу (Кол 2:810,1620).

Вовторых, главенство Христово над мирозданием выявляется через учение о Церкви. В известном смысле Христос глава Церкви (Еф 1:2223); особый характер этого главенства подчеркивается тем, что Церковь именуется "телом Христовым". Однако образы "головы" и "тела" ставят перед теологами нек-рые проблемы. Образ "головы" порой ветречается без всякого упоминания о "теле" (1 Кор 11:3); образ "тела" поройиспользуется без ссылки на главенство Христа, а "голова" понимается лишь как часть "тела" (1 Кор 12:1427). Иногда даже в тех отрывках, где говорится о "голове" и "теле", Церковь определяется как единое "тело", а не как "тело" в узком смысле слова, без "головы" (Еф 4:16). Очевидно, ап. Павел использовал две различные метафоры: Христос "глава" и Церковь "тело", иногда соединяя их, как в Еф и Кол.

В своем учении о главенстве Христа над Церковью ап. Павел стремился показать, что Христос источник церковной жизни; жизнь Церкви, по сути дела, часть жизни Христовой ( 1:23; 5:23; Кол 2:19); союз между Христом и Церковью глубок и истинно духовен (Еф 5:2832); Христос любит свою Церковь и заботится о ее процветании (Еф 5:2930); Христос источник всего, что необходимо для роста и жизнеспособности Церкви (Еф 4:716); Христос Господь Церкви, а верующие Его подданные (Еф 5:2324); верующие, соединившись с Христом, объединились между собой (Еф 4:1516). Тема главенства Христа, детально разработанная ап. Павлом, включает в себя аспекты всех служений Христа пророческого, священнического и царского.

Отношения Христа с Церковью описываются в НЗ и выражением из Пс 117:22: "глава угла" (греч. kephale gonias или akrogoniaios;Мф 21:42; Деян 4:11; Еф 2:20; 1 Пет 2:67). Подразумевается ли здесь замковый камень над дверью или (что вероятней) камень, положенный в основу фундамента, речь в любом случае идет об основополагающей подчиненности Церкви Христу.

В протестантской теологии вообще и реформатской теологии в частности учение о главенстве Христа над Церковью играет важную роль, когда заходит речь 0 церковном устройстве. Главенство Христа для протестантов залог духовной свободы Церкви от папской власти либо от светских властей.

Идея главенства используется ап. Павлом и для описания отношений мужчины и женщины, мужа и жены. В 1 Кор 11:3kephale обычно понимается как обозначение "превосходства" или " верховенства". Согласно другой точке зрения, kephaleнужно переводить как "источник" или "начало"; в этом случае ап. Павел говорит только о том, что мужчина произошел непосредственно от Бога, а женщина сотворена из мужского тела (Быт 2:1825). В любом случае, главенство мужчины ап. Павел понимает как его превосходство и власть (1 Кор 11:79; Еф 5:2224).

R.S. Rayburn(пер.Ю.Т.) Библиография:Н. Schlier,TDNT,III,67381; К. Munzer and С. Brown, NIONTT, II, 15663; Ambrose,On the Christian Faith, IV, iii; J. Bannerman,The Church of Christ,187210; J. Ainslie, The Doctrine of Ministerial Order in the Reformed Churches of the 16th and 17th Centuries;K. Barth,Church Dogmatics III/2,30916; Ш/4,16876; S. Bedale, "The Meaning of kephale in the Pauline Epistles", JTS new series 5:21115; H. Ridderbos,Paul: AnOutline of His Theology.


Гогартен, Фридрих | Теологический энцеклопедический словарь | Гомар, Франциск