на главную | войти | регистрация | DMCA | контакты | справка |      
mobile | donate | ВЕСЕЛКА

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


моя полка | жанры | рекомендуем | рейтинг книг | рейтинг авторов | впечатления | новое | форум | сборники | читалки | авторам | добавить
фантастика
космическая фантастика
фантастика ужасы
фэнтези
проза
  военная
  детская
  русская
детектив
  боевик
  детский
  иронический
  исторический
  политический
вестерн
приключения (исторический)
приключения (детская лит.)
детские рассказы
женские романы
религия
античная литература
Научная и не худ. литература
биография
бизнес
домашние животные
животные
искусство
история
компьютерная литература
лингвистика
математика
религия
сад-огород
спорт
техника
публицистика
философия
химия
close

реклама - advertisement



Гражданское право и правосудне в библейские времена (Civil Law and Justice in Bible Times).

Дискуссия по любому вопросу, относящемуся к библейскому законодательству, рано или поздно касается Лев 19, где, по сути дела, воспроизводится вся правовая основа Св. Писания. С точки зрения автора настоящей статьи, Лев 19 излагает вопросы гражданского права в соответствующих конкретных положениях, но их в принципе нельзя отличать от всех других Божьих заповедей, связанных с повседневной жизнью, моралью, исполнением религиозных предписаний, частной жизнью. В Лев 19, кажется, нет никакой структуры и перемешаны самые разные правила и наставления: ст. 14, призывающий к доброте, включен между ст. 13, в кром содержится требование честно вести коммерческие дела, и ст. 15, где речь идет о необходимости давать честные показания на суде. Здесь же мы можем прочитать о чистоте сексуальных отношений (ст. 20), о правилах садоводства (ст. 23), о том, что надо избегать языческой религиозной практики (ст. 2628), о семейной чести (ст. 29), о соблюдении субботы (ст. 30), об уважении к старикам (ст. 32) и к иноземцам (ст. 33). Все эти установления выглядят равно значимыми; так оно и есть, ибо все они вытекают из одного общего принципа "Я Господь".

Т.о., тому, что сказано в Лев 19, иллюстрацией может служить весь ВЗ. Для Амоса и социальное насилие (3:10), и личное расточительство в равной степени "преступны", и за них "взыщет" Господь (3:14), поскольку они оскорбляют Его святость (4:2). Закон Господний един, а все конкретные законодательные процедуры и принципы юриспруденции, полученные нами от Господа, проявления Его святой природы. Необходимо это понять, иначе мы решим, что такое законодательство предусмотрено для общества, совершенно непохожего на наше, и его установления уже не могут свидетельствовать о чемто или быть для нас авторитетными.

Законодательные формы и процедуры.Становление в. з. законодательства обусловлено самой природой библейской истины: ничего не теряя с течением времени, она усваивается на новом этапе и составляет основу последующей новой истины.

Эпоха патриархов. От времен Авраама, Исаака и Иакова до нас не дошло никаких законодательных установлений переговоры о покупке пещеры Махпелы (Быт 23) и усыновление Аврамом Елиезера (Быт 15:3) отражают внебиблейские законодательные нормы и процедуры. Можно предположить, что законодательство Ноева завета, с предписаниями о смертной казни, сохраняло свою силу, однако нам известны случаи его нарушений только в сексуальной сфере сексуальные извращения жителей Содома (Быт 19), ложь Исаака Ревекке (26:7), "бесчестие" (34:7), "грех перед Богом" (39:9). Из Быт 38, где рассказывается о преступлениях того же рода, нам известно, что правосудие осуществлял семейный суд. Созывался он главой семьи, крому рассказывали о совершенном преступлении, после чего он объявлял приговор. Тот же случай показывает, что правосудие не было произвольным, а опиралось на факты и свидетельства.

Моисеево законодательство.Обстоятельства вынудили Моисея децентрализовать судебную систему (Исх 18:1326). Он провел глубокие преобразования, затронувшие даже низший уровень управленческой структуры общества (десятиначальников, ст. 25). Возможно, именно тогда старая система семейного правосудия стала включать в себя новые судебные процедуры, при том, что глава семьи оставался первым звеном судебной системы.

Моисей разделил функции высших и низших судов (Исх 18:26). Очевидно, что эта практика имела место и далее, хотя нам неизвестны детали самого судопроизводства. Так, из Втор 22:2829 следует, что наказание осуществлял непосредственно глава семьи, в то время как, согласно ст. 1321, дело передавалось старейшинам. Суд священников считался выше суда старейшин (Втор 17:813). Пока Моисей был жив, он сохранял за собой статус высшей судебной инстанции. В случаях убийства особая роль отводилась первосвященнику (Чис 35:25 и дал.); повидимому, Моисей предполагал, что в последующую эпоху высшую судебную функцию будет осуществлять первосвященник, возможно во взаимодействии с какимто общенациональным судебным органом ("общество", Чис 35:24).

Эпоха Царств. Очевидно, в период, описываемый в Суд 11 Цар 12, прежняя простая схема оказалась неэффективной изза усложнившихся условий жизни в конфедерации, объединяющей двенадцать колен. Яркие харизматические фигуры судей лишь частично обеспечили стабильность и безопасность жизни. Повторяющийся рефрен "покоилась земля… лет" (Суд 5:31; 8:28)лучше всего свидетельствует о неудаче. В контексте Суд эти слова выражают потребность в новой форме управления страной, рассчитанного на долгосрочную перспективу (ср. 17:6; 18:1; 19:1; 21:25). Относится это и к периоду, когда во главе народа находился Самуил; он достиг очень многого, осуществил общенациональное религиозное возрождение (1 Цар 7:2 и дал.), однако сфера его административного правления была сравнительно ограниченной (7:1517), а попытка взять в помощники сыновей окончилась крахом (8:14). Т.о., откровению из Суд о религиозной (17:113), социальной (18:131), моральной и политической (19:121:25) неразберихе противопоставить было нечего и сложившуюся ситуацию, как поняли судьи, могло исправить только установление монархии.

Институт старейшин продолжал существовать при судьях (Суд 8:16; 11:5; 21:16), Самуиле (1 Цар4:3; 8:4), Сауле (1 Цар 16:4; 30:26), Давиде (2 Цар 17:4; 19:11), Соломоне (3 Цар 8:1) и при разделенных царствах (ЗЦар 21:8; 4Цар 23:1). В эпоху Царств он был дополнен дворцовой бюрократией (2 Цар 8:1518; 3 Цар 4:16) и (по крайней мере, при Соломоне) новым административным делением страны (3 Цар 4:719). Часть судебных функций, возможно слишком большая, оставалась в руках царя (3 Цар 3:28): мятежному Авессалому удалось добиться немалых успехов изза неэффективности царских судов (2 Цар 15:16). Даже при царе Седекии проблемы, с к-рыми сталкивались колена Израиля, выносились, повидимому, на царский суд (Иер 38:7).

Принципы юриспруденции.Lex talionis. Главный принцип в. з. юриспруденции право справедливости заключен в афористической и запоминающейся формуле " око за око, зуб за зуб ". Формулу нередко осуждают, как варварскую, однако более глубокий анализ поназывает, что она обеспечивает справедливость как возможное решение проблемы преступления и наказания.

Выражение "око за око, зуб за зуб" встречается в Св. Писании трижды. Первый раз (Исх 21:23) в нем выражено требование, чтобы вся система судопроизводства руководствовалась справедливостью. Второй раз(Лев 24:1920)оно дополняется требованием применять принцип справедливости и к местному населению, и к иноземцам. В третьем случае (Втор 19:1921) выражение приобретает еще более глубокий смысл: принцип абсолютного равенства прав на справедливое отношение обеспечивает целостность общества и служит эффективным средством его стабилизации. Отнюдь не толкая на крайние меры,lex talionisзащищает права виновного (наказание крого должно соответствовать тяжести преступления, но не больше) и в то же время утверждает достоинство закона. Крайне мало связанную с проявлениями древнего варварства формулу "око за око, зуб за зуб" следовало бы использовать попрежнему и да поможет Бог тому государству, древнему или современному, где этого нет.

Смертная казнь и теории наказания.Т.о., ВЗ настаивает, что наказание должно соответствовать преступлению не больше и не меньше. Земной суд стремится воспроизвести совершенное правосудие Божье по отношению к Израилю. В высшем смысле "предстать перед судом" означало "предстать перед Богом" (Исх 22:8; Втор 19:17), аправосудие рассматривалось как один из аспектов взаимосвязанных событий "повиновениеблагословение" и "неповиновениепроклятие", к-рые, по в. з. учению, выражают провиденциальный план Божий, определяющий ход исторического процесса. В своем законе Господь свидетельствует о себе самом, и почитание закона долг перед Богом.

Самый яркий пример в. з. воплощения принципаlex talionis формула " жизнь за жизнь ". Допустимость смертной казни не может вызывать сомнений: убийство это преступление особого рода, когда искажается образ Божий в человеке (Быт 9:6), и должен работать принцип права справедливости. Убийство нагло и своевольно отнимает человеческую жизнь разве этого недостаточно для смертной казни?

В ВЗ, казалось бы, не говорится о наказании как способе исправления преступника; вместе с тем из Лев 26:23 еледует, что Господь, наказывая людей, хочет исправить их, а Втор 4:36 (где употреблен тот же глагол) учит, что уже само по себе дарование закона имеет целью исправление человека. Однако в ВЗ не разрабатывается теория наказания в качестве исправительной меры, хотя, несомненно, принимается в расчет и изменение общества, и предупреждение преступлений (см. Лев 20:14; Втор 13:5,11; 17:7; 19:1920). Эти целидостигаются не наказаниями, заведомо мягкими или подчеркнуто суровыми, а последовательным применением принципаlex talionis: наказание должно быть пропорционально тяжести преступления. Изменение общества и предупреждение преступлений сопутствуют применению теории справедливого возмездия, провозглашаемой в ВЗ.

За исключением правил, регламентарующих применение смертной казни, мы не располагаем подробными свидетельствами о том, как осуществлялся упомянутый принцип. В ВЗ одобряется замена наказаний, в т.ч. денежными штрафами. Обычноlex talionisобеспечивался за счет тщательно подсчитанных убытков пострадавшей стороны (Исх 21:19,22,3334; 22:115). Аналогичным образом, в ВЗ убийства классифицируются по обстоятельствам их совершения (напр., Исх 21:13). Для совершивших непреднамеренное убийство предусматриваются города убежища (Чис 35:915; Втор 19:113). Но даже в этом случае речь не шла о какомто мягком наказании зак-рытость городатюрьмы (Чис 35:26 28) и постоянная угроза личной мести свидетельствуют о глубине нравственного неприятия, крое вызывало непреднамеренное убийство в в. 3. эпоху.

Ценность человеческой личности. Страданий беззащитного человека часто не замечали в любом обществе, в любой исторический период. Сомнительно, однако, чтобы когдалибо существовало судопроизводство, крое в такой же большой степени предназначалось для защиты людей от несправедливости и гнета. Пророки возмущались, когда попирался величественный образ Правосудия, когда юридические нормы создавались для защиты частных корыстных интересов (3 Цар 21:17 и дал.; Ис 5:810; Ам 8:4 и дал.). В мессианских представлениях об идеальном царе прежде всего подчеркивается забота об обездоленных (напр., Пс 71:24,1214; Ис 11:4). Как всегда в Библии, обязательное требование этой заботы имеет теологическую основу: согласно Втор 10:1719, Бог Израиля, Который "несмотритналицаине берет даров", прежде всего отк-рыт обездоленным, и именно в этом люди должны Ему подражать.

В том же духе ВЗ запрещает пристрастный суд и настаивает на объективном, справедливом правосудии (Исх 23:3; Лев 19:15). Чтобы закрепить это положение, Моисей распространил систему судопроизводства вплоть до уровня отдельной семьи(десятиначальников), т.о., каждый человек теперь имел право на справедливый суд. Моисей требовал всеохватности судебной системы (Втор 16:1820), разработал правила дачи свидетельских показаний (Втор 17:6; 19:15), регулировал наказания таким образом, чтобы не оскорбить достоинство виновного. Он также требовал, чтобы закон основывался на человечности и милосердии (Исх 22:252 7). В большей мере, чем к. л. иной законодатель, Моисей проявлял заботу о достоинстве женщин рабынь (Исх 21:711), захваченных в плен (Втор 21:1014), "нелюбимых" жен(21:1517). Это относилось и к достаточно необычным ситуациям, связанным с ревностью мужа (Чис 5:1131): дознание изначально ориентировалось на то, чтобы оправдать подозреваемую жену. В ВЗ подчеркивается, что пренебрежение законом ведет к исчезновению любви, без закона любовь расцвести не может; более того, закон сам должен быть исполнен любви, если он отражает природу Бога, во имя Которого исполняется.

J.A. Motyer(пер. Ю.Т.) Библиография: ].A. Molyer, Law and /л/с and The Image of God: Law and Liberty in Biblical Ethics; 0.0'Omovan,Measure for Measure: Justice in Punishment and the Sentence of Death; B.N. Kaye and G.J. Wenham, eds.,Law, Morality and the Bible; A.Ph iWips, Ancient Israel's Criminal Law.

См. также: Уголовное право и наказания в библейские времена; Закон(библейское представление); Смертная казнь.


Гражданское неповиновение | Теологический энцеклопедический словарь | Гребель, Конрад (Grebel, Conrad, са 14981526).