на главную | войти | регистрация | DMCA | контакты | справка |      
mobile | donate | ВЕСЕЛКА

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


моя полка | жанры | рекомендуем | рейтинг книг | рейтинг авторов | впечатления | новое | форум | сборники | читалки | авторам | добавить
фантастика
космическая фантастика
фантастика ужасы
фэнтези
проза
  военная
  детская
  русская
детектив
  боевик
  детский
  иронический
  исторический
  политический
вестерн
приключения (исторический)
приключения (детская лит.)
детские рассказы
женские романы
религия
античная литература
Научная и не худ. литература
биография
бизнес
домашние животные
животные
искусство
история
компьютерная литература
лингвистика
математика
религия
сад-огород
спорт
техника
публицистика
философия
химия
close

реклама - advertisement



Грех, непростительный

(Sin, Unpardonable). Христианское учение о непростительном грехе основано на речении Иисуса, крое имеется во всех трех синоптических евангелиях: "Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; но кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению" (Мк 3:2829). Дополнительные трудности возникают при сравнении этого отрывка с соответствующими текстами у Лк 12:10 (к-рый свидетельствует о независимой традиции Q) и Мф 12:3132 (к-рый отражает синтез Q и Мк). Если у евангелистов Матфея и Луки сказано, что будет прощено "слово на Сына Человеческого", то, согласно Марку, "будут прощены сынам человеческим… все грехи и хуления". Исследователи НЗ обычно разрешают эту проблему, указывая, что древнее речение содержало идиоматическое выражение, синонимичное родовому понятию "человек" (barnasa' = "сын человеческий"). Когда это понятие стало мессианским титулом Иисуса, Марк употребил форму мн.ч., чтобы избежать путаницы (выражением "сыны человеческие" пользуется среди евангелистов только Марк, а второй случай его употребления в НЗ Еф 3:5). Как бы то ни было, у Матфея и Луки этого родового обозначения нет, а смысл речения Иисуса в том, что хула на Сына Человеческого будет прощена.

Необходимо принять во внимание, что речения Иисуса, зафиксированные у Марка и Матфея, связаны с описанным у евангелистов спором о том, какой силой Иисус изгоняет бесов "силою веельзевула" либо "перстом Божиим" (ср. Лк 11:1423). Этот спорный вопрос, смущавший умы фарисеев еще во время земного служения Иисуса, рассматривается и у ранних христианских апологетов. Противники Иисуса, желая Его опорочить, полагают, что Ему удается изгонять бесов благодаря сговору с Сатаной. Иисус оспаривает эти обвинения и говорит, что источник Его силы Дух Божий. Он строго предупреждает о том, как опасно приписывать совершение благих дел Божьих козням Сатаны. Дж. Д. Данн по этому поводу пишет: "Здесь перед нами недвусмысленно выражено, как сильно проявлен в Иисусе благоговейный страх перед Божьим эсхатологическим могуществом. В Нем, в Его деянии решающим и окончательным образом присутствовал и действовал Бог. Поэтому, отвергнув служение Иисуса, люди отвергали Бога и, соответственно, Божье прощение ". Иисус дает понять, что это отвержение заключает в себе абсолютное отрицание и отвергает божественное присутствие(ср. Ин 8:4859, где описана сходная ситуация: иудеи бесчестят Иисуса, утверждая, что в Нем бес).

Каким же образом прегрешения против Сына Человеческого могут быть "прощены"? В историческом контексте возникновения христианства время земного служения Иисуса было временем неопределенности даже для Его учеников (Мк 9:3032). В эти годы не было такого греха, к-рый не подлежал бы прощению. Если даже речение из Q имеет обобщающий родовой смысл, то евангелисты вполне могли иметь в виду, что сделанные по неведению критические высказывания про Иисуса какbarnasa' были простительными. Но в той ситуации, края возникла после Пасхи, различие между присутствием Духа и присутствием Иисуса уже проводилось редко (2 Кор 3:18; Деян 16:7). Это было время понимания, вдохновленного Духом (Ин 12:16; 13:7; 16:1213; ср. 1 Кор 2:116); отпадение от Сына могло иметь столь же серьезные последствия, как и отпадение от Духа(Евр6:46; 10:2631; ср. 1 Ин 5:10,14 и дал.; Евангелие от Фомы, логия 44).

В христианской мысли сущность этого греха усматривают в абсолютном и упорном отрицании того, что Бог присутствует во Христе. Это свидетельствует о закоренелом упрямстве сердца. Мы видим здесь скорее предрасположение воли, чем совершение конкретного поступка. У. Грандмен пишет: "Вэтотгрех человек впадает, когда признает, что миссия Иисуса совершается с помощью Духа Святого, но отвергает Его, противится Ему и проклинает. Речение Иисуса показывает нам, насколько серьезна эта ситуация. Здесь в последний раз… прорывается господство Бога".

Ко всему вышесказанному необходимо добавить два существенных замечания, поскольку неверные выводы, еделанные на основе учения о непростительном грехе, могут иметь серьезные последствия в сфере пастырского служения. Вопервых, никоим образом нельзя считать, что это учение противоречит представлению о полноте благодати Божьей во Христе. Непростительный грех подразумевает абсолютное отпадение (Кальвин). Взыскующий благодати Божьей может быть у верен в том, что он обретет ее (1 Ин 2:1 и дал.). Заметим, что евангельский текст, непосредственно следующий после приведенного речения Иисуса (Лк 12:10), внушает спокойствие и уверенность, предлагая во всем полагаться на Св. Духа (ст. 112). Вовторых, непростительный грех состоит не в совершении к. л. конкретного поступка, к-рый впоследствии может вызвать сожаление, а в явной враждебности к Богу и решительном отречении от Иисуса уже после того, как человек просвещен светом истины. Эти две поправки помогут христианам избежать многих трудностей, нередко встающих на их пути, и внушат им уверенность в том, что прощение, даруемое Богом, основано на свободе и на милосердии ко всем, кто приходит к Нему с сокрушенным и смиренным сердцем.

G.M.BuRGE(nep. В. Р.) Библиография:С. R. Smith,The Bible Doctrine of Sin; 3. Denney,The Christian Doctrine ofReconciliation;O.E. Evans, "The Unforgivable Sin>, ExpT 68:24044; P.E. Davies,IDB, IV, 73334; W. Grundmann,TDNT, I, 304; O. Procksch,TDNT, I, 104; G.C. Berkouwer,Sin; J.D.G. Dunn,Jesus and the Spirit;I. H. Marshall,Kept by the Power of Godand The Epistles of John.

См. также: Грех ксмерти.


Грех к смерти | Теологический энцеклопедический словарь | Грех, обличение в греховности