на главную | войти | регистрация | DMCA | контакты | справка |      
mobile | donate | ВЕСЕЛКА

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


моя полка | жанры | рекомендуем | рейтинг книг | рейтинг авторов | впечатления | новое | форум | сборники | читалки | авторам | добавить
фантастика
космическая фантастика
фантастика ужасы
фэнтези
проза
  военная
  детская
  русская
детектив
  боевик
  детский
  иронический
  исторический
  политический
вестерн
приключения (исторический)
приключения (детская лит.)
детские рассказы
женские романы
религия
античная литература
Научная и не худ. литература
биография
бизнес
домашние животные
животные
искусство
история
компьютерная литература
лингвистика
математика
религия
сад-огород
спорт
техника
публицистика
философия
химия
close

реклама - advertisement



Дортский синод

(Dort, Synod of, 16181619). Международный церковный синод, созванный Генеральными штатами Нидерландов, чтобы разрешить ряд доктринальных и экклезиологических вопросов, вызывавших споры в Реформатской церкви Нидерландов. В заседаниях Дортского синода принимали участие тридцать пять пасторов, группа старейшин из голландских церквей, пять нидерландских профессоровтеологов, восемнадцать депутатов, представлявших Генеральные штаты, и двадцать семь зарубежных делегатов.

Перед Дортским синодом стояли очень сложные задачи. Вопервых, ему пришлось столкнуться с давней проблемой "эрастианства" контроля государства над Церковью. Голландская церковь была кальвинистской, а, по убеждениям Кальвина, Церковь обязана оставаться независимой от государства, в то же время сотрудничая с ним. В 1554 г. в Женеве его точка зрения победила; однако с тех пор, вплоть доДортского синода и позже, в Голландской церкви находились влиятельные силы (включавшие таких церковных лидеров, как Ольденбарневельдт, Гроций и Колхас), одобрявшие контроль государства над Церковью. Даже принц Оранский в 1575 г. издал указ, в соответствии с к-рым консистории должны были назначаться местными магистратами; указ получил широкую поддержку.

Вторая проблема, крую пришлось решать Дортскому синоду, это необходимость борьбы с антиконфессиональным гуманизмом, по своему духу скорее эллинистическим, чем библейским. Главными выразителями подобных взглядов были Эразм Роттердамский и Корнхерт, к-рые отвергали учение о греховности человека и пре клонялись перед свободой воли. До созыва Дортского синода они никого не беспокоили, но их учение подхватила партия арминиан, получившая свое название по имени Якоба Арминия, преподававшего теологию в Лейденском университете. Главной темой Дортского синода оказался статус вероисповедных символов; арминианам, признававшим, что Церковь имеет вероисповедание, не нравились конфессиональные ограничения, и они требовали пересмотреть символы веры.

Наконец, третья проблема, вставшая перед Дортским синодом, была связана с необходимостью защитить одну из фундаментальных христианских доктрин. Концепция предопределения, особенно в той части, где она говорит о вечном осуждении, подвергалась ожесточенным нападкам со стороны тех же арминиан, и позицию их только укрепляли крайние взгляды нек-рых оппонентов. Более того, всвоей "Ремонстрации" 1610 г., а также в последующие годы арминиане, сторонников к-рых стали называть "ремонстрантами", не желали признавать, что человек совершенно не способен спастись собственными усилиями; они полагали, что, хотя человек и испорчен грехом, он обладает свободной волей и готов ответить на призыв благодати Божьей. Арминиане утверждали, что Бог готов спасти каждого, кто верует, и отказывались принять учение о независимости избранничества от веры. Согласно их убеждениям, Христос умер за всех людей, хотя только верующим Его смерть принесет спасение; благодать нельзя считать непреодолимой, и веру можно потерять. Публично подвергнув сомнению доктрины предопределения, греха и благодати, ремонстранты заявили, что не так уж уверены и в других доктринах о первородном грехе, оправдании верой, искуплении и даже божественности Христа. То, что они сомневались в божественности Христа, не является достоверным историческим фактом; однако именно это придало полемике особенно ожесточенный характер. Уже после смерти Арминия в 1609 г. его последователи стали склоняться к социнианству, разновидности унитаризма. Назначение Конрада Ворстия на освободившуюся после смерти Арминия кафедру в Лейдене было воепринято с подозрением; в 1622 г. Ворстий выразил поддержку социнианам.

В результате всего этого во всей стране получил преобладание узкопартийный дух, грозивший расколоть Церковь и разобщить провинции Нидерландов. Лидеры арминиан заставили власти выпустить постановление, согласно крому спорные доктрины проповедовать нельзя; в нек-рых случаях они даже сумели добиться того, чтобы зак-рыли неугодные кафедры. Реформатские группы не оставались в долгу там, где у контрремонстрантов (ортодоксов) не было большинства, они собирались для молитвы в частных домах или в хозяйственных помещениях, рискуя тем, что их накажут власти. Ситуация ухудшалась, и к 1617 г. стало ясно, что дело может закончиться гражданской войной. 11 нояб. того же года Генеральные штаты объявили о необходимости созвать синод, к-рый решил бы возникшие вопросы и восстановил мир. Призывы созвать синод раздавались давно и исходили от реформатов, от ремонстрантов (к-рые надеялись составить большинство депутатов, созванных Генеральными штатами), а также от провинциальных синодов и гражданских властей.

Дортский синод собрался в 1618 г. Ремонстранты надеялись, что их признают за равных, а сам синод превратится в нечто вроде конференции, где будут обсуждать спорные вопросы. Однако случилось иначе Дортский синод вызвал ремонстрантов в качестве обвиняемых, к-рым пришлось доказывать свою невиновность, и осудил их учение. Согласно канонам Дортского синода, (1) безусловное избранничество и вера есть дар Божий; (2) смерть Христа совершенно достаточна, чтобы искупить грехи мира, но ее спасительное действие распространяется только на избранных; (3,4) человек настолько испорчен грехом, что не может самостоятельно обрести спасение; исключительно даром своей благодати Бог призывает и возрождает людей к новой жизни; (5) те, кто спасен Им, остаются спасенными до конца; спасение их неизбежно, даже в том случае, если им присущи те или иные пороки.

Дортский синод, т.о., отстоял августиновское библейское учение о грехе и благодати. Он отверг учение о свободе воли у падшего человечества, учение о том, что греховное состояние человека не столь безнадежно, как считали ортодоксы, и учение о том, что избранничество только ответ Божий на акт веры. Авторитет Дортского синода оказался столь высок, что он определил на века путь Голландской церкви и стал моделью для Вестминстерской ассамблеи, собранной в Британии несколько десятилетий спустя.

М.Е. OSTERHAVEN(nep. Ю.Т.) Библиография:M.G. Hansen,The Reformed Church in the Netherlands;P. Schaff,The Creeds of Christendom,I, III;J. Hale,Golden Remains;P. Y. De Jong,Crisis in the Reformed Churches; L. Boettner,The Reformed Doctrine of Predestination; H.E. Dosker, "Barneveldt, Martyr or Traitor", PRR 9:289323,43871,63758; W. Cunningham,Historical Theology, II,37186; A. A. Hoekema, "А New English Translation of the Canons of Dort", CTJ 3:13361.

См. также: Арминианство; Pemohctранты; Кальвинизм.


Дорнер, Исаак Август | Теологический энцеклопедический словарь | Дрексель, Фома