на главную | войти | регистрация | DMCA | контакты | справка |      
mobile | donate | ВЕСЕЛКА

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


моя полка | жанры | рекомендуем | рейтинг книг | рейтинг авторов | впечатления | новое | форум | сборники | читалки | авторам | добавить
фантастика
космическая фантастика
фантастика ужасы
фэнтези
проза
  военная
  детская
  русская
детектив
  боевик
  детский
  иронический
  исторический
  политический
вестерн
приключения (исторический)
приключения (детская лит.)
детские рассказы
женские романы
религия
античная литература
Научная и не худ. литература
биография
бизнес
домашние животные
животные
искусство
история
компьютерная литература
лингвистика
математика
религия
сад-огород
спорт
техника
публицистика
философия
химия
close

реклама - advertisement



Единство ипостаси (Hypostatic Union).

Учение, впервые сформулированное в Символе веры на Халкидонском соборе (451), о единстве двух природ(dyophyseis) в единой ипостаси (личности) Иисуса Христа. Согласно этому учению, личность Иисуса Христа, воплощенного Сына Божьего, истинного Бога и истинного человека, едина; божественная и человеческая природы соединены в ней во всей своей полноте, нераздельно, неслиянно, без изменения каждой из природ.

Этим учением раск-рывается несколько важных христологических положений: (1) единство личности Спасителя. Решительно отвергается идея несторианства о разделении природ во Христе; только Христос одновременно Бог и человек. Очевидно, что это учение исключает любое противопоставление Христа веры и исторического Иисуса; (2) целостность личности Спасителя. Иисус Христос та же самая личность, что и предвечный Логос, Сын Божий (Ин 1:1, 14; 8:58). Тем самым исключается любая форма адопцианства, поскольку единство ипостаси делает невозможным индивидуальнонезависимое бытие человеческой природы в Иисусе Христе; (3) особо сложная структура личности воплощенного Спасителя, при всей ее целостности. Ипостась Христа имеет не только божественную природу, но и человеческую, края не безличный довесок, она обладает личностным бытием в Логосе. Воплощенный Христос этоtheantropos, Богочеловек; (4) различение природ. Тем самым исключается концепция евтихиан, смешивавших две природы Христа вtertium quid(нечто третье), а также любые формы монофизитства; (5)совершенство обеих природ. Всякая христология, преуменьшающая божественную или человеческую природу Иисуса Христа, от докетизма до социнианства, от арианства до аполлинаризма с позиций этого учения считается ложной. Иисус Христос есть истинный, совершенный, единый Бог, так же как и истинный, совер-!ценный, единый человек.

Надо признать, что учение о единстве ипостаси оставляет неразрешенными многие метафизические вопросы. Но ведь это учение не продукт философских спекуляций о том, как может сосуществовать конечное и бесконечное. Скорее речь идет о том, как точно описать боговоплощение, зафиксированное в Св. Писании, описать, основываясь на огромном объеме библейских свидетельств и используя все языковые возможности (напр., техническое различение понятийphysisи hypostasis).Упомянутые библейские свидетельства включают все основные стихи, связанные с темой боговоплощения (Флм 2:611; Ин 1:114; Рим 1:25; 9:5; 1ТимЗ:16;Евр 2:14; 1 Ин 1:3), а также евангельские повествования и отрывки из посланий, т.е. те места НЗ, где атрибуты обеих природ проявляются в одной личности {communicatio idiomatum).

С. A. B1 AISINC>(nep. Ю.т.) Библиография: К Barth.Church Dogmatics 1/2; L. Berkhof.Systematic Theology; G.C Berkonwcr.The Person of Christ;A. Grillmeier,Christ in Christian Tradition.1: C. Hodge. Systematic Theology.II; J.N.D.Kelly.Early Christian Doctrines; R. Norris, Jr.. ed.,The Christological Controversy; R.V. Sellers.The Council of Chakedon.

См. также: Халкидонский собор; Сообщение атрибутов, Communicatio idiomatum; Монофизитство.


Единство (Unity). | Теологический энцеклопедический словарь | Елей, Елеопомазание