на главную | войти | регистрация | DMCA | контакты | справка |      
mobile | donate | ВЕСЕЛКА

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


моя полка | жанры | рекомендуем | рейтинг книг | рейтинг авторов | впечатления | новое | форум | сборники | читалки | авторам | добавить
фантастика
космическая фантастика
фантастика ужасы
фэнтези
проза
  военная
  детская
  русская
детектив
  боевик
  детский
  иронический
  исторический
  политический
вестерн
приключения (исторический)
приключения (детская лит.)
детские рассказы
женские романы
религия
античная литература
Научная и не худ. литература
биография
бизнес
домашние животные
животные
искусство
история
компьютерная литература
лингвистика
математика
религия
сад-огород
спорт
техника
публицистика
философия
химия
close

реклама - advertisement



Естественное право (Natural Law).

Божественно установленные и укорененные в человеке нравственные принципы, к-рые можно постичь посредством разума. Естественное право не еледует путать с "законами природы", к-рые заняли столь важное место в естественных науках XVIIIXIXbb., хотя в историческом плане эти два понятия имели точки пересечения и соприкосновения. Естественное право относится гл. обр. к сфере этики и связано прежде всего с католической теологией. Опираясь на естественное право, Церковь получила возможность сформулировать социальноэкономические, юридические, нравственные и политические положения на основе философского фундамента, являющегося, как считается, общим для всего человечества.

Понятие "естественноеправо" восходит к античности. Аристотель учил, что нравственный порядок и права человека следует выводить посредством разума из объективного космического порядка, наилучшую реализацию крого философ усматривал в городегосударстве. Стоики придали этой идее универсальный характер, оказав тем самым сильное влияние на римскую этическую и юридическую мысль, края, можно считать, формирует интеллектуальный мир раннего христианства, особенно латинских отцов Церкви. В Рим 2:1415 ап. Павел говорит о законе, "написанном в сердцах " язычников, в соответствии с к-рым они будут судимы; этот закон во всех случаях (Рим 1:2427; 1 Кор 11:14) подразумевает определенные виды сексуальных отношений, считая их направленными " против природы ". Августин в спорах с язычниками и манихеями доказывал, что воля Божья вечный закон, одновременно естественный и нравственный, к-рый правит всем мирозданием; однако, как и ап. Павел, он рассматривал нравственный закон через призму веры и откровения, а не разумай философии.

Впервые понятие "естественное право" в том виде, в кром оно обрело фундаментальный и в значительной степени нормативный характер для современного католицизма, разработал Фома Аквинский, осуществивший великий труд синтеза Евангелия и греческой философии. Фома учил, что "вечный закон" посредством крого Бог сотворил все сущее, применительно к человеку и человеческой природе, стал "естественным правом"(iusnaturae). Благодаря ему человек имел потенциальную возможность сполна реализовать свое божественное назначение, но в силу данной ему свободы мог проявить и непослушание. Поскольку право вытекало из сути вещей, человек мог постичь и логически вывести его посредством одного разума, хотя о нем можно прочесть в Св. Писании и легко обрести по вере. Для Фомы Аквинского естественное право воплощает в себе прежде всего возможность "делать добро и избегать зла", "золотое правило" (Мф 7:12) и вторую скрижаль Закона, но включает и социальные требования, в т.ч. закон моногамного брака и права на владение собственностью. Задача человеческой совести применить непреложные общие принципы, постигаемые разумом, к конкретным обстоятельствам.

Дуне Скот и Оккам возводили естественное право к воле Божьей, а не к сущности вещей. Протестантские реформаторы тоже не отвергали термина и понятия " естественное право ", но отождествляли его с волей Божьей, выраженной в Св. Писании, и ставили вопрос о самой возможности падшего человека прийти к естественному праву собственным разумением. В Новое время, начиная, вероятно, с Гуго Гроция, естественное право стали рассматривать все более независимо от его религиозной основы; оно оказало глубокое влияние на мировую социальную и политическую мысль, поскольку провозглашало всеобщие и неотчуждаемые естественные права человека. Кант и большинство современных философов отрицали скольконибудь заметную связь между этикой и рациональным законом, постигаемым в природе вещей. Тем не менее за последнее столетие теория естественного права в Католической церкви пережила настоящее возрождение. Она в значительной степени легла в основу социального законодательства папы Льва XIII и повлияла на знаменитые установления ПавлаУ1 об отношениях полов(Нитапае Vitae). При американских католических университетах до сих пор существует много организаций и изданий, к-рые стремятся применить теорию естественного права к современным общественным, нравственным и законодательным проблемам. Ряд современных протестантских мыслителей (в т.ч. нек-рые шотландские "реалисты здравого смысла", Э.Бруннер и, несколько особняком, А. Кёйпер со своими учениками) видят преимущества теории естественного права в том, что она дает возможность решать социальные и этические вопросы совместно с нехристианами. Но большинство протестантов, и прежде всего К. Барт, продолжают считать, что этические вопросы нельзя понастоящему решить вне откровения воли Божьей в Иисусе Христе и Св. Писании.

J.Van Engen(пер.Ю.Т.)

Библиография: NCE, X, 25171;LTK, VII, 82129:RGG, IV, 135965.


Естественная теология | Теологический энцеклопедический словарь | Жадность