на главную | войти | регистрация | DMCA | контакты | справка |      
mobile | donate | ВЕСЕЛКА

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


моя полка | жанры | рекомендуем | рейтинг книг | рейтинг авторов | впечатления | новое | форум | сборники | читалки | авторам | добавить
фантастика
космическая фантастика
фантастика ужасы
фэнтези
проза
  военная
  детская
  русская
детектив
  боевик
  детский
  иронический
  исторический
  политический
вестерн
приключения (исторический)
приключения (детская лит.)
детские рассказы
женские романы
религия
античная литература
Научная и не худ. литература
биография
бизнес
домашние животные
животные
искусство
история
компьютерная литература
лингвистика
математика
религия
сад-огород
спорт
техника
публицистика
философия
химия
close

реклама - advertisement



Жизнь (Life).

Бог источник жизни.

Бог, имеющий причину своего бытия лишь в себе самом, часто предстает в ВЗ и НЗ как Бог живой (напр., Втор 5:26; Нав 3:10; Пс 83:2; Мф 26:63; Ин 6:69; Рим 9:26). "А Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и Царь вечный…" (Иер 10:10). Давая клятву, евреи употребляли выражение "Ибо жив Господь" (напр., 1 Цар 14:39,45; 19:6). Тем самым динамизм природы Божьей противопоставлен немым и неподвижным идолам (Авв 2:18; Ис 40:20; 44:920; 1 Ин 5:21). Бог живой "дарует всем жизнь и дыхание и все" (Деян 17:25; ср. Быт 2:7) и властен отнимать жизнь (Втор 30:19; ср. Суд 13:3; Иов 34:1415). Следовательно, Бог источник всякой жизни.

Изучая отрывки из ВЗ, можно увидеть, что выражение "Бог живой" употреблялось не только для того, чтобы противопоставить Бога Израилева мертвым языческим идолам. Оно говорит о том, что Бог присутствует и активно действует в мире, особенно среди избранного народа, как создатель, поддерживающий национальное существование, и неиссякаемый источник физической и духовной жизни.

В НЗ вечное бытие Божье вполне разделяет Сын Божий. Петр исповедует Христа "Сыном Бога живого" (Мф 16:16), т.е. признает, что в Нем отк-рылся живой Бог и потому Сын податель вечной жизни (ср. Ин 6:6869). В Ин 6:57 Иисус возвещает, что "живый Отец" послал Его, и говорит: "Я живу Отцем". В своей земной жизни с ее человеческой немощью, борьбой и страданием Иисус каждый миг зависел от Отца. Связывая свою жизнь с живым Отцом, Он недвусмысленно говорит о том, что всякая человеческая жизнь от Бога, зависит от Него и ответственна перед Ним.

В ВЗ. Два еврейских слова передают понятие "жизнь" hay (чаще всего во мн.ч.:hayytm) иnepes.Из них намного чаще употребляется словоhayyim; nepes встречается 745 раз. В LXX между этими словами проводится различие: первое переводитсякак где,второе как psyche. СловоrCiah встречается 378 раз, часто в значенииnepes (ср. Ис 26:9), и обычно означает "жизненную силу". У человека и скота одно дыхание (Еккл 3:19; ср. Быт 6:17; 7:15,22), источник его в Боге. Иногда присутствиеriiah противопоставляется его отсутствию, т.е. смерти (ср. Быт 45:27; 1 Цар 30:12; Пс 103:29).

Человеческая жизнь. Человек как живое существо обладаетhayyim. Это слово в широком смысле означает активное существование, в кром преобладает идея движения (ср. Быт 7:21; Лев 11:10; Иез47:9; Деян 17:28). Движению противоположна инерция. Жизнь возникла, когда Дух Божий носился над водою (Быт 1:2). Екклесиаст говорит, что жизнь дана Богом (Еккл 5:18; ср. 8:15), а псалмопевец называет Его "Богом жизни моей" (Пс 41:9), избавляющим от могилы (Пс 102:4; ср. Плач 3:58).

Каждый живой человек обладает nepes.Это слово обычно переводится как "душа", иногда как "дыхание" и 99 раз как "жизнь".Nepes присуща всему живому (Иов 12:10), но выражает отдельное существование человека (ср. Быт 2:7; 12:13; Исх 12:15), в отличие от rCiah,и означает, что человек черпает жизнь в Боге. Но человек существо целостное, живое единство тела и души.

Т.о., жизнь высший дар Божий, Его "благословение", асмерть проклятие (Втор 30:19). Поскольку жизнь благо, она обладает нравственным и духовным измерениями. Жить значит творить добро в любви и страхе Божьем (Пс 33:12; 36:9; Притч 10:11).

Загробная жизнь. В ВЗ нет четкого и постоянного указания на будущую загробную жизнь человека. Возможно, это связано с тем, что народ Божий был слишком занят тем, как ему выжить. Однако вера в загробную жизнь всегда присутствовала в еврейской теологической мысли; история Еноха и Илии воепринималась лично, так же, как рассказ о сотворении человека. По свидетельству Иосифа Флавия, в иудаизме было широко распространено убеждение, что души обладают бессмертной силой. Временами для людей брезжила слабая надежда на бессмертие. Иов верил, что будет восставлен из праха и во плоти своей узрит Бога (Иов 19:2526). Если в Пс 70:20 и 72:2326 еще ничего не говорится о надежде на загробную жизнь, то в Пс 15, где упоминается "путь жизни", она явно присутствует.

В НЗ. Три слова передают понятие "жизнь" bios, zoe, psyche.

Bios употребляется несколько раз и означает земное существование (Лк 8:14; 2Тим2:2; 2Тим 2:4; 1 Пет4:2; 1 Ин 2:16), а также источники, поддерживающие это существование ("пропитание", Мк 12:44; Лк 8:43; 15:12,30; 21:4; "достаток", 1 ИнЗ:17).

. В НЗ часто встречается словоzoe; оно соответствует в. з.hayyim и означает жизнеспособность, свойственную человеку. Это слово охватывает все понятия, обозначающие элементы, из к-рых складывается жизнь (Лк 12:15; Деян 8:33; 17:25; 1 Пет 3:10), поэтому всякий раз употребляется в сочетании "жизнь вечная" (Ин 3:1516,36; 4:14; Рим 6:23; 1 Тим6:12).

Psyche это одушевляющий принцип жизни; он соответствует в. з.nepes (Деян 20:10) и переводится как "душа" (Деян 2:43; 3:23; Рим 13:l).Psychiможет означать земную жизнь (ср. Мф 10:28; 16:25) и жизнь вечную в Царствии Божьем(Лк 21:19; Евр 10:39).

Земная жизнь. Иисус относится к жизни как к священному упованию и свою жизнь прожил в сознании этого упования. Он пришел не погубить, а спасти души (Лк 9:56) и дать жизнь с избытком (Ин 10:10). Он порицает чрезмерные заботы о нуждах материальной жизни (Мф 6:25), ибо Отец заботится о малейших тварях (Мф 10:31; Лк 12:24). Человек живет не хлебом единым, но послушанием слову Божьему (Мф 4:4). Стремящийся сохранитьсвою жизнь погубит ее, а отдающий жизнь за Христа сбережет ее(Мф 10:39; 16:25).

Жизнь вечная. В своей проповеди Христос говорит о жизни вечной (Мф 19:29; 25:46; 18:89; 19:17); ярче всего эта идея представлена у Иоанна, где она означает нечто большее, чем вечное существование. Что такое новая благодатная жизнь, лучше всего представить по контрасту со смертью, гибелью (Ин 3:16; 5:24; 10:28). Жизнь, оторванная от Бога, ведет к нравственной гибели, к утрате истинного предназначения человека как сына Божьего. Жизнь вечная, крую дает и воплощает Христос, означает единство с Богом. По своей природе это единство выходит за границы времени и пространства. Иоанн подчеркивает, что верующий имеет жизнь вечную (Ин 3:36; 6:47; 1 Ин 5:1213,16), т.е. жизнь во Христе (Ин 5:26; ср. 1:4). Веpa абсолютное условие этой жизни (Ин3:36; 5:24:6:40,47).

Подчеркивая всю важность спасения во Христе, ап. Павел, как и Иоанн, говорит о жизни и смерти. Он повторяет эту фразу девять раз. Христос источник и посредник жизни (Рим 6:23), Христос и жизнь фактически отождествляются (Гал 2:20; Флп 1:21; Кол 3:34). Иногда ап. Павел просто прибегает к слову "жизнь", крое содержит все смысловые оттенки выражения "жизнь вечная" (Рим 5:17; 2 Кор 5:4; Флп 2:16).

Эту жизнь никому не навязывают; ее нужно держаться (1 Тим 6:12,19). Достичьееможнолишьверой(1 Тим 1:16), а ее внутренние и внешние признаки перечислены в Рим 6 и 2 Кор 4 (ср. ст. 11,16).

Такие выражения, как "обновленная жизнь" (Рим 6:4), "обновление Духа" (Рим 7:6; ср. Гал 5:25), "жизнь вечная во Христе Иисусе" (Рим 6:23; 8:2; 2 Кор4:1011; ср. 2Тим 3:12), синонимы вечной жизни.

Воскресение. Жизнь вечная осуществляется не только в настоящем ей сопутствует надежда на будущее. Верующим обещана жизнь в настоящем и в будущем (1 Тим 4:8). Ап. Павел подчеркивает значение вечной жизни,связывая ее с бессмертием (Рим 2:7; ср. 2 Кор 5:4; 2 Тим 1:10), противопоставляя ее смерти (Рим 6:23) и тлению (Гал 6:8). Христос "воскресение и жизнь" (Ин 11:25), Он разрушил смерть и явил "жизнь и нетление чрез благовестив" (2 Тим 1:10). Отныне нам обещана жизнь во Христе (см. 2Тим 1:1; Тит 1:2; 3:7). Христос настоящая и будущая жизнь верующего (Кол 3:34; ср. Гал 2:20; Флп 1:21); раз Христос жив, верующий в Него тоже будет жить (Ин 14:19). Верующие уповают на Христа не только во временной, земной жизни (1 Кор 15:19); при Втором пришествии наш земной дом разрушится, вместо него будет жилище на небесах (2К0р 5:12; 1 Кор 15:4243) и "смертное поглощено будет жизнью" (2К0р5:4).

Н. D. McDonald(пер.А. к.) Библиография:J. Calvin,Institutes of the Christian Religion;J. G. Hoare, Life in St. John's Gospel; J. On,ISBE,III, 188890; A. R. Johnson,The Validity of the Individual in the Thought of Ancient Israel; H. W. Robinson,Corporate Personality in Ancient Israel;O.A. Piper,IDB, III, 12430; R. Bultmann, TDNT, II, 83275; E.E. Ellis,NBD; W.B. Wallis, ZPEB, III, 92732; D. M. Johnson,Human Life and Human Worth;H.D. McDonald, The View of Man.

См. также: Вечная жизнь; Воскресение мертвых.


Жертвоприношение | Теологический энцеклопедический словарь | Забота