на главную | войти | регистрация | DMCA | контакты | справка |      
mobile | donate | ВЕСЕЛКА

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


моя полка | жанры | рекомендуем | рейтинг книг | рейтинг авторов | впечатления | новое | форум | сборники | читалки | авторам | добавить
фантастика
космическая фантастика
фантастика ужасы
фэнтези
проза
  военная
  детская
  русская
детектив
  боевик
  детский
  иронический
  исторический
  политический
вестерн
приключения (исторический)
приключения (детская лит.)
детские рассказы
женские романы
религия
античная литература
Научная и не худ. литература
биография
бизнес
домашние животные
животные
искусство
история
компьютерная литература
лингвистика
математика
религия
сад-огород
спорт
техника
публицистика
философия
химия
close

реклама - advertisement



Закон (библейское представление) (Law, Biblical Concept of).

Пожалуй, наилучшее представление о мироощущении и жизни в. з. верующего дает Пс. Здесь изображены святые ВЗ, с их радостями и печалями. Мы ощущаем всю тяжесть их забот и силу духа. Средоточие их жизни закон Божий. В Пс 118 говорится, что закон утешение (ст. 92), что его можно любить (ст. 97), закон истина (ст. 142), он приносит мир (ст. 165) и свободу (ст. 45), он дороже всех земных сокровищ (ст. 72). Представляя в. з. закон в ином свете, мы тем самым смешиваем в. з. святых с н. з. фарисеями, забывая о том, что для Господа Иисуса иудаизм фарисеев "растение, которое не Отец… Небесный насадил" (Мф 15:13) и что Сам Он венец закона.

Закон Божий в Божьем мире.С самого начала закон Божий определяет отношения Бога и человека. Расположение и щедрость Творца к творению (Быт 2) не отменяют того факта, что человек в райском саду должен был повиноваться закону и лишь через послушание мог обрести жизнь. Разница между " всяким деревом", от крого можно есть, и единственным запретным древом создавала райскую гармонию. Именно это единственное древо олицетворяет собой закон. Так с самого начала Библия соединяет воедино послушание и жизнь. Послушание охраняло радость истинной жизни, непослушание не только повлекло за собой расплату, но и заменило жизнь смертью. ВБытЗ вместес непослушанием рождается нечистая совесть (ст. 8), любовь уступает место обиде (ст. 12), брак отягощается страданием и скорбью (ст. 16) и, что с нашей точки зрения наиболее примечательно, происходит отчуждение человека от окружающего мира (ст. 1719), отныне к нему враждебного. Теперь все необходимое для жизни человек может получить лишь ценой огромных усилий.

Весь остальной ВЗ утверждает этот взгляд на место человека в окружающем мире, лишь подчинившись Божьему закону, человек может жить успешно и счастливо в Божьем мире. Сам мир восстает против ослушника. Земля осквернилась беззакониями (Лев 18:2430) и " свергнет тех ", кто нарушил уставы Божьи (Лев 18:2430). За этими представлениями о нравственной силе окружающего мирастоит в. з. теология Духа Божьего Дух участвовал в сотворении мира (Быт 1:2; Пс 33:6), и Его действие видно в обновлении и умирании растений (Пс 103:30; Ис 40:7). Жизнь, одухотворяющая окружающий мир, это жизнь Божья, исполненная Его святости.

Т.о., ВЗ отчетливо говорит о том, что окружающий мир сотрудничает с человеком, а его средоточие закон Творца.

Два образа Божьих. Человек образ Божий.Человек венец творения. Глагол "сотворим" употребляется в Быт 1:27 трижды и подчеркивает, что человек творение по преимуществу и совершенный акт творения. Эта уникальность человека выражена в словах "по образу Нашему, по подобию Нашему", к-рые проходят через весь ВЗ. Это не означает, что внешний вид, форма и очертания человека часть Божьей сущности, ибо Бог есть Дух. Но тем не менее ВЗ отк-рывает(напр., Суд 13:3,6,10,15), что неповторимая внешняя форма соответствует Божьему совершенству и человек был сотворен по этому образу (selem) и подобию (derndt).Все остальные стороны человеческой природы прямо или косвенно связаныв Быт с образом Божьим ее брачный (1:2627; 5:12), владычественный(1:28), духовный (1:28), нравственный (2:1517) и разумный характер (2:1920). Эта уникальность образа Божьего пронизывает человеческую природу и составляет истинную сущность человека.

Закон образ Божий.Обратившись совсем к другой книге Св. Писания Лев, мы увидим, что Бог явился на земле еще в одном образе. Пространный перечень Божьих предписаний (Лев 19) охватывает все стороны человеческого опыта и жизни,подчиненной закону, сыновний долг (ст. 3), религиозные обязательства (ст. 4), точность в соблюдении обрядов (ст. 5), забота о бедных (ст. 9), честность в слове и деле (ст. 1112) и многие другие, распространяющиеся на отношения между людьми, одежду, гигиену и даже садоводство. Все это разнообразие скреплено однойединственной истиной: "Я Господь". Имя Божье священно: "Я есмь Сущий" (Исх 3:14), поэтому смысл повторяющегося требования не в том, что Бог властен повелевать, но в том, что Бог "есмь Сущий", и всякая заповедь отражает эту формулу. Человек живой и личностный образ Бога; закон записанный и предписанный образ Божий. В Лев Бог возвещает: "…святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш" (19:2). Бог хочет, чтобы Его народ соответствовал Его образу, и для этого даетему закон.

Истинно человеческая жизнь.Когда человек, созданный по образу Божьему, и закон, отражающий образ Божий, соединяются в жизнь и абсолютное послушание, человек становится "самим собой ". Его природа создана по образу Божьему, а закон дан, чтобы усилить и направить эту природу в истинное русло; всякая иная жизнь не достойна человека. Конечно, в падшем мире закон призван обуздывать и порицать антиобщественное и порочное поведение, но в. 3. закон скорее освобождает человека, чтобы он жил согласно своей истинной природе, ибо человек свободен лишь тогда, когда знает закон свободы. Поэтому ВЗ утверждает, что закон дан ради нашего же блага, чтобы мы были живы (Втор4:1; 5:33; 8:1).

Столпы истинной веры.Закон Божий находит свое высшее выражение в служении Моисея и череде важнейших событий, начавшихся с Исхода и завершившихся на горе Синай.

Милость и закон. Рассказ в Исх отк-рывает важную истину. В Египте свершается освобождение и искупление Израиля. Освобождение приходит после десятой казни египетской (Исх 11:1); оно приносит народу Израилеву все, о чем он со стенаниями молил Господа (Исх 2:23). Но у Бога есть иной, еще более величественный замысел Он обещал народу избавление (Исх 6:6) и для этого установил Пасху. Так народ Израилев получил спасение, крое символизирует кровь агнца (Исх 12:13,2223); этой кровью были помазаны косяки домов, она спасла народ от гнева Божьего (Исх 12:12) и положила начало его страннической жизни (Исх 12:11). Фараон должен был изгнать евреев (Исх 11:1); кровь и плоть агнца спасли их, сделав странниками Божьими. Этот народ, освобожденный и искупленный милостью Божьей, пришел на гору Синай.

Синай не случайное место остановки в долгом странствовании, а главная цель, место назначения (Исх 3:12), куда Господь вел евреев в столпе облачном и столпе огненном (Исх 13:2122). Искупитель привел свой народ, искупленный кровью, к месту, где был дан закон (Исх 20:2). Милость предшествует закону; закон Божий это не система заслуг, благодаря к-рым грешник может заработать Божье расположение, но образ жизни, заповеданный Искупителем спасенному народу, чтобы он знал, как ему жить. Именно так определяет Библия место и действие закона.

Путь к святости через послушание.В законе, к-рый Бог дал через Моисея, можно выделить несколько сторон: гражданский закон, определяющий правовую систему народа Божьего государство с его судами и карательной системой; моральный закон святой жизни; религиозный закон обрядов и жертвоприношений. Нас интересуют два последних.

Искупитель прежде всего желает, чтобы искупленный Им народ был послушен Ему. Закон означает не новое рабство, а избавление от прежнего (Исх 20:2). Получивот Бога закон, народдает обещание быть послушным (Исх 24:7), что соответствует замыслу Божьему (Втор 5:29).

Поскольку закон занимал центральное место в жизни, понятно, что ВЗ должен был разработать обширный юридический словарь. Первое слово, относящееся к закону Божьему, "откровения" (, напр., Пс 118:2). В своем законе Господь "отк-рыл" себя и свои требования. Это самооткровение дано в "учении"(torn, напр., Пс 118:1); так любящий отец наставляет детей (ср., напр., Притч 3:1; 6:20). Учение становится "словом" (dabar, напр., Пс 118:28), крому нужно следовать, и внятной истиной, над крой нужно размышлять. Но откровение Божье принимает форму императива, "устава"(hoq, напр., Пс 118:5), "суда" (mispat " властного peineния", напр., Пс 118:7), "повеления" (piqqUd, напр., Пс 118:4)и "заповеди" (miswa, напр., Пс 118:10). Весь закон Божий это "путь"(derek, напр., Пс 118:37) или определенный образ жизни.

В ВЗ, как и в НЗ (напр., Деян 5:32), послушание обещает благодать. Рассказ в Быт 23 наглядно показывает послушание вело к древу жизни, ослушание сулило самовозвышение (Быт 3:5), но привело к смерти. Эта истина проходит через весь ВЗ. Жизнь, основанная на законе Божьем, постоянно питается из тайных источников и все время приносит плод (Пс 1:23), она получает благословение от Господа (Пс 1:1), ибо Бог вывел свой народ из дома рабства, дав ему закон (Исх 20:2). Псалмопевец говорито каждом верующем, свидетельствуя, что путь послушания дарует истинную свободу(Пс 118:45).

Общение и единство. В Исх 24:48 описывается обряд освящения завета, где окропление кровью означает два важнейших момента люди, окропленные кровью, заключают мир с Богом и вместе с тем становятся странниками. Сначала Моисей окропляет жертвенник это дань Богу, отражающая теологию умилостивления, искупительной жертвы. А потом, когда народ обещает быть послушным, Моисей окропляет народ оставшейся кровью; кровь пок-рывает нужды искупленных во время их странничествапослушания.

В этом освящении завета алтарь символизирует присутствие Божье среди Его народа только жертвенная кровь хранит завет между Искупителем и искупленными. Постоянное предстояние народа Богу символизируют каменные столпы: камень символ прочности, но если народ предстоит Богу, он должен приносить Ему всесожжения и мирные жертвы. КровьпримирилаегосБогом, и кровь должна сохранить этот мир через мирные жертвы.

Другая сторона той же реальности отк-рывается в Лев 19. Род Аарона только что посвящен в священство (Лев 8) и впервые совершает полный обряд жертвоприношения жертва за грех (Лев 9:8), всесожжение (9:12) и мирная жертва (9:18). Обряд достигает своей высшей точки: " И явилась слава Господня всему народу" (ст. 23), как было предсказано когдато (ст. 6). Т. о., жертвы предназначены для выражения, обретения и поддержания связи с Господом.

Народу предписаны три важнейшие жертвы жертва всесожжения, мирная жертва и жертва за грех. Всесожжение выражает двойную идею общения с Богом и преданности Ему. Это всесожжение и благоухание, приятное Господу (Лев 1:9), указывает на то, что Бог принимает его с радостью, и на того, кто приноситего(ср. Быт8:2021). Благоволение подчеркивается тем, что, когда всесожжение вновь возникает в виде знака в мирной жертве, тук (Лев 3:3) символизирует всесожжение и называется "пищей огня" (Лев 3:11; ср. 21:8). Это означает, что Бог, принимая жертву и приносящего ее, с радостью восседает за трапезой вместе с ним, снисходя до участия в празднике примирения. И вместе с тем всесожжение выражает преданность Богу. В Быт 22 Господь предъявляет свое особое право на любую жертву, и Авраам готов пожертвовать всем (ст. 12). Принесение в жертву Исаака навеки утвердило недопустимость человеческих жертв и вместе с тем явило образец преданности Богу, воплотившейся в готовности к всесожжению.

Мирная жертва обращена к Богу и к человеку. Она выражает благодарность и личную любовь к Богу (Лев 7:12,16). Но Бог предписывает, чтобы в этом радостном отклике на Божью милость участвовали и другие люди священник получает свою долю (Лев 7:3134), и заповедь, данная в Лев 7:16, исполняется во Втор 12:7 люди, приносящие всесожжения, веселятся вместе со своими семействами.

Жертву за грех приносили, чтобы заслужить прощение. Грешник, осознавший свою вину, приносил в жертву козла (Лев 4:23) и получал Божье прощение (Лев 4:20,26,31,35).

Для этих трех видов жертв характерно возложение рук (Лев 1:4; 3:2; 4:4) и ритуальное окропление кровью (Лев 1:5; 3:2; 4:56). Во всесожжениях и в жертве за грех эти обряды явно связаны с очищением и искуплением (Лев 1:4; 4:20,26); т.о., жертвоприношения находят свое высшее выражение в теологии заместительного искупления.

В. з. представления о законе проходят через всю Библию и отчетливее всего проявляются все в тех же столпах истинной веры милости и законе. Замысел Божий остается прежним послушание Его народа; ходящие во свете увидят, что кровь Христова очищает их от всех грехов.

J. A.m0tyer (пер. А. К.) Библиография: F.D. Kidner,Sacrifice in the ОТ; LA.Motyer,Law and LifeandThe Image of God, Law and Liberty in Biblical Ethics;B. N. Kaye and G.J. Wenham, eds.,Law,Morality and the Bible; G.J. Wenham,The Book of Leviticus; IBD.

См. также: Дары и жертвоприношения в библейские времена; Гражданское правоиправосудие в библейские времена; Уголовное правой наказания в библейские времена.


Зависть (Envy). | Теологический энцеклопедический словарь | Заповедь, новая