на главную | войти | регистрация | DMCA | контакты | справка |      
mobile | donate | ВЕСЕЛКА

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


моя полка | жанры | рекомендуем | рейтинг книг | рейтинг авторов | впечатления | новое | форум | сборники | читалки | авторам | добавить
фантастика
космическая фантастика
фантастика ужасы
фэнтези
проза
  военная
  детская
  русская
детектив
  боевик
  детский
  иронический
  исторический
  политический
вестерн
приключения (исторический)
приключения (детская лит.)
детские рассказы
женские романы
религия
античная литература
Научная и не худ. литература
биография
бизнес
домашние животные
животные
искусство
история
компьютерная литература
лингвистика
математика
религия
сад-огород
спорт
техника
публицистика
философия
химия
close

реклама - advertisement



Избранные, Избрание (Elect, Election).

В Св. Писании можно найти очень много разных слов, означающих Божье избрание, выбор и предопределение. Можно различать пять видов избрания. (1 )В Библии только один раз упоминаются "избранные ангелы" (1 Тим 5:21; ср. 1 Кор 6:3; 2 Пет 2:4; Иуд 6). (2) Богизбрал Давида царем Израилевым на служение (1 Пар 16:712), как Христос учеников и апостолов (Лк 6:13; Ин 6:70; 15:16; Деян 9:15; 15:7). (3) Потомки Авраама избраны народом Божьим (Втор 4:37; 7:67; 10:15; 3 Цар 3:8; Ис 44:12; 45:4; 65:9,15,22; Ам 3:2; Деян 13:17; Рим 9:15). Избрание Израиля произошло по верховной воле Божьей, выражало Его заветную любовь и служило искупительной истории, завершающейся в Иисусе Христе. (4) Избрание Мессии четвертый вид избрания. Исайя называет раба Божьего "избранный Мой" (Ис 42:1; ср. Мф 12:18). Из синоптиков только Лука называет Иисуса "избранным Божьим" (JIk9:35; 23:35). Называя Христа краеугольным камнем (1Пет 1:20 и 2:4,6), Петр вторит Исайе (Ис 28:16). Эти упоминания говорят нам об уникальном служении ХристаПосредника и о благоволении к Нему Отца. Это избрание относится к последнему типу (5) избранию к спасению.

В НЗ говорится о том, что Бог предвечно избрал определенных людей к спасению во Христе. Эта тема звучит в Еф 1:311 и Рим 8:2811:36. Крупнейший представитель реформатского учения Жан Кальвин считал, что в 1 содержится все учение о предопределении. Все реформатские исповедания настаивают на божественном избрании, но подробнее всего трактуют эту тему Дортские каноны, в к-рых отразились споры с арминианами. Избрание часть вечного произволения Божьего, оно имеет сотериологическое значение: "Избрание неизменная цель Бога, когда до сотворения мира Он, из милосердия, в соответствии с добрым намерением воли своей, избрал из всего человеческого рода (впавшего по собственной вине из первоначального состояния праведности в грех и погибель) определенное число людей к искуплению во Христе. От вечности Он назначил Христа быть посредником и главой избранных и основанием спасения" (1:7).

Идея двойного предопределения отличительная черта реформатской теологии. Дортские каноны различают избрание и предопределение к гибели, поскольку Св. Писание возвещает, что не все люди избраны, нек-рых Бог не почтил своим вечным избранием. Они обречены на муки, в к-рые сами себя ввергли, не имея спасительной веры и благодати. Бог приговорил их к вечному осуждению и наказанию за грехи (1:15). Т.о., предопределение предполагает избрание и вечное осуждение, крое включает попущение и справедливое осуждение.

Принципы избрания. Можно выделить шесть главных принципов избрания.

(1) Избрание это верховный, предвечный промысел Божий. Избранные "предназначены к тому [к спасению] по определению Совершающего все по изволению воли Своей" (Еф 1:11). Бог избрал нас во Христе "прежде создания мира" (Еф 1:4). Верховный промысел Божий не произвол, Бог предопределил "усыновить нас Себе… по благоволению воли Своей" (Еф 1:5; ср. Рим 8:29).

Эта мысль сформулирована в Дортских канонах (1:7).

(2) Предопределение к избранию обусловлено падшей природой человека; избрание входит в Божий замысел спасения. Оно основано не наделах человека или предведении Божьем об этих делах (Рим 9:11). Избранные должны быть "святы и непорочны пред Ним в любви "; Бог предопределил "усыновить их Себе чрез Иисуса Христа" (Еф 1:45). Т.о., избрание предполагает "искупление Кровью Его, прощение грехов" (Еф 1:7). Та же логика присутствует в Рим: "…когоОн предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего…" (Рим 8:29). Здесь падшая природа человека предпосылка божественного предопределения, крое включает призвание, оправдание и прославление. Падший мир объект предопределения. Эта исходная предпосылка характерна для инфралапсарианства (см. Дортские каноны 1:1,8,15).

(3)Итак, избрание это "избрание во Христе ", оно предполагает спасение от греха; избранный получает благодатные дары спасения. Слова из Еф 1:45,11 и Рим 8:29 явно свидетельствуют об этом избрании. Христос не просто посредник, исполняющий Божий замысел избрания; избрание происходит в самом Христе и через Христа. Эта мысль ясно выражена в Дортских канонах: "Избрание есть Божье неизменное намерение, согласно которому прежде основания мира, по свободному изволению своей воли и одной лишь благодати, Бог избрал из всего человечества, впадшего по собственной вине из [состояния] непорочности в грех и погибель, определенное число людей, ионибылине лучше и не хуже других, ибо так же пребывали в пагубном состоянии, к спасению во Христе, Которого еще от вечности определил быть Ходатаем, Главою всех избранных и основанием их спасения. Чтобы спасти этих избранных, Он предрешил дать их Христу, призвать их и действенно привлечь в общение с Ним через свое Слово и Дух" (1.7). Т.о., Христос основание избрания и спасения. Кальвин называл Христа зерцалом нашего избрания.

(4) Избрание предполагает спасение избранных и средства для него. Мысль об избрании во Христе многократно повторена в НЗ. Бог избрал избранных, чтобы они "были святы и непорочны пред Ним… предопределив усыновить" их себе ( 1:45); избранные это те, кого Бог "предузнал… предопределил… призвал… оправдал… и прославил" (Рим 8:2930). "…Бог от начала, чрез освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению" (2Фес 2:13). Поэтому для осуществления Божьего избрания необходима проповедь Евангелия (Рим 10:1417; ср. Деян 18:911). Спасение избранных предвечно, оно осуществляется в истории и завершается вечным прославлением. Эта мысль отразилась в Дортских канонах: "Бог постановил даровать им истинную веру в Него, оправдать их, освятить и прославить…" (1.7). Это свойство избрания опровергает известный довод если человек избран, он спасется независимо от того, верует он или нет. Оно исключает и другое возражение, будто избрание ведет к вседозволенности; неверие и беззаботная жизнь несовместимы с библейским учением об избрании.

(5) Избрание (как и вечное осуждение) индивидуально, личностно. В Еф ап. Павел все время повторяет "нам" и "мы" (1:45, 12). В Рим ап. Павел говорит о "тех", кого Бог предузнал, предопределил, призвал, оправдал и прославил (8:2930). Рим 9 указывает на то, что личное избрание к спасению совершалось вместе с избранием Израиля. Ап. Павел говорит, что "не все те Израильтяне, которые от Израиля" (Рим 9:6), и "изволение Божие" должно было выбрать между Исааком и Измаилом, Иаковом и Исавом (9:7,1113). Это подтекст Ин 6:3740; 10:1416,2629; 17:2,6,9,24. Т.о., Дортские каноны трактуют избрание как выбор "определенного числа людей" (1.7), поскольку "не вселюди избраны" (1.15). Эта мысль еще отчетливей звучит в Вестминстерском вероисповедании, где говорится, что число предопределенных к спасению нельзя ни увеличить, ни уменьшить (3.4). Арминиане признавали условное избрание, избрание верующих. Реформатские теологи отстаивали библейское учение о спасении и подчеркивали, что ничто не отлучит "нас от любви Божией… <.> Но все… преодолеваем силою Возлюбившего нас" (Рим 8:3537). Индивидуальное личное спасение несет утешение верующим и не порождает беззаботности и ложных упований.

(6) И наконец, последняя цель избрания прославление Господа. Избрание к спасению предполагает благословение, безопасность и утешение избранным. Но Св. Писание ясно говорит, что оно совершается "в похвалу славы благодати" Божьей (Еф 1:6). Избранные были выбраны и предопределены, "дабы послужить к похвале славы Его " (Еф 1:12). Божий замысел состоит в том, чтобы " все небесное и земное соединить под главою Христом" (Еф 1:10; ср. 1 Пет 1:1; 2:9; Мф 13:2730; 24:31). Свое длинное рассуждение об избрании в Рим ап. Павел завершает славословием (Рим 11:3336). Эта хвала откликнулась в реформатских исповеданиях через окончательное прославление избранных откроется "Его милость и богатство Его торжествующей благодати " (Дортские каноны 1:7). Вестминстерское исповедание завершается сходными словами: "С догматом о предопределении следует обращаться в высшей степени благоразумно и осторожно, ибо в нем содержится тайна Божья, чтобы люди, внимающие воле Бога, явленной в Его Слове, и подчиняющиеся ей, могли быть убеждены в их вечном избрании, основываясь на уверенности в их действительном призвании. Пусть этот догмат послужит к благочестию, восхвалению и почитанию Бога, к смирению, усердию и обильному утешению всех, кто от всего сердца следует Евангелию" (111:8).

F. Н.klooster (пер. А. К.) Библиография: О.С. Berkouwer,Divine Election; L. Bocttner,The Reformed Doctrine of Predistination;J. Calvin. Institutes3.2124; P. Y. De Jong, ed.,Crisis in the Reformed Churches: Essays in Commemoration of the Great Synod of Dort, 16181619; F. H. Klooster, Calvin's Doctrine of Predistination; B.B. Warfield,"Predestination", inBiblical Doctrines, "Predestination in 111c Reformed Confessions". in Studies in Theology,and "Election",in Selected Shorter Writings of B.B. Warfield. 1,28598.

См. также: Промыслительные установления Божьи; Предопределение; Вечное осуждение; Супралапсарианство; Владычество Бога.


Избавление, Избавитель | Теологический энцеклопедический словарь | Изначальная праведность (Righteousness, Original).