на главную | войти | регистрация | DMCA | контакты | справка |      
mobile | donate | ВЕСЕЛКА

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


моя полка | жанры | рекомендуем | рейтинг книг | рейтинг авторов | впечатления | новое | форум | сборники | читалки | авторам | добавить
фантастика
космическая фантастика
фантастика ужасы
фэнтези
проза
  военная
  детская
  русская
детектив
  боевик
  детский
  иронический
  исторический
  политический
вестерн
приключения (исторический)
приключения (детская лит.)
детские рассказы
женские романы
религия
античная литература
Научная и не худ. литература
биография
бизнес
домашние животные
животные
искусство
история
компьютерная литература
лингвистика
математика
религия
сад-огород
спорт
техника
публицистика
философия
химия
close

реклама - advertisement



Иисус как Господь (Lord, Jesus as).

Иисус Господь повидимому, одно из самых древних христианских вероисповедных положений, отразившееся в различных элементах христианского богослужения. По словам ап. Павла, к-рые вполне могли относиться к обряду крещения, "если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом… то спасешься" (Рим 10:9). Согласно вероисповедной (вероучительной) формуле, "всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос" (Флп 2:11). При этом Иисуса можно назвать Господом только под воздействием Св. Духа(1 Кор 12:3).

Важно отметить, что Господом именуется воскресший и прославленный Христос, т.е. господство Его признается общиной верующих потому, что Он прославлен и восседает по правую руку Бога. В проповеди на Пятидесятницу ап. Петр сказал собравшимся, что Иисуса, Которого они распяли, Бог воскресил из мертвых и прославил, посадив по правую руку: весь дом Израилев отныне должен точно знать, что Бог восславил Иисуса Господом и Христом (Деян 2:36). Согласно ап. Павлу, Иисус Господь провозглашен Сыном Божьим, Которому дана власть над людьми, через воскресение из мертвых. Отсюда, однако, не следует, что Иисус не был Господом в годы земного служения; просто подчеркивается, что в жизни Церкви содержание титула "Господь" отождествляется именно с прославленным Иисусом. Не случайно н. з. авторы постоянно обращаются к Пс 109:1 (см. Мф 22:44; 26:64 и парал.; Деян2:3435; Евр 1:3).

Ученые много спорили о происхождении и содержании титула. Возник ли он вне Палестины, в эллинистической среде? Встречается ли аналогичный титул в ВЗ и среди других религий Древнего мира? В палестинской общине Бога чаще всего называли именем Адонай ("Господь"); оно произносилось вместо "Яхве", когда читали Св. Писание. В Септ. "Адонай" так и переводится "Господь". Кроме того, фраза "маранафа" ("Наш Господь, иди" или "Наш Господь идет") в 1 Кор 16:22 предполагает раннепалестинское происхождение этого титула. Соответственно, было высказано предположение, что, когда Иисуса называли Господом, подчеркивали Его единство с Богом. Согласно другому мнению (наиболее видными его выразителями стали В.Буссет и Р. Бультман), титул "господь" возник в богослужении эллинистических христианских общин, унаследовавших его от античного прошлого, когда "господом" называли божество, крому поклонялись. Титул, уравнивавший Иисуса с Богом, полагали эти ученые, не мог быть плодом палестинского монотеизма, следовательно, Иисусу стали поклоняться впервые в эллинистических христианских общинах. Хотя вопрос этот непростой, все же предпочтение нужно отдать первой концепции ведь даже враги Иисуса признавали, что Он действовал и говорил от имени ветхозаветного Господа.

Обращенный к прославленному Христу, титул "Господь" прежде всего подразумевает нынешний Его труд, в отличие от прошлого и будущего служения. Жизнь общины осуществляется под господством Иисуса (Рим 14:8). Крещение (дар) Духа действие воскресшего Христа, Который созидает и умножает Церковь. Через действие Св. Духа господство Его проявляется таким обра30м, что в действии самого Духа следует видеть труд воскресшего Господа. Вознесясь на небеса, Господь даровал Церкви харизматическое водительство, чтобы духовно вооружить святых и созидать Тело Христово (Еф 4:11 и дал.). Многообразие даров и многообразие служений исключительно действие Господа (1 Кор 12:45). То, что властью наделяется Церковь, отражено у ап. Павла также в образах "главы" и "тела": глава укрепляет тело и направляет его по пути исполнения божественного замысла (Еф 1:2223; Кол 1:18; 2:10). Тем самым воскресший Господь продолжает в Церкви свое служение, начавшееся в боговоплощении.

Молитва,прославление,благодарение и заступничество осуществляются в Церкви, поскольку Господь восседает по правую руку от Отца (Рим 8:34). Церковь радуется в Господе (Рим 5:11; Флп 3:1; 4:4). Все обетования служения и свидетельствования, в их нынешнем смысле, укоренены в господстве Иисуса. Обетование победы и того, что любовь Божья обретет зримую реальность, обусловлены тем, что Иисус рядом с Отцом (Рим 8:3439).

Все мироздание тоже под Его господством. Предвечно рожденный, Иисус всевластен над творением, ибо оно было создано через Него и укрепляется Им (Кол 1:1516; Евр 1:3). Из самой структуры текста Кол 1:1520 следует, что Иисус находится в том же отношении с мирозданием, что и с новым творением Церковью. Только в таком случае можно постичь смысл и мироздания, и нового творения. По Божьему замыслу, в Иисусе свершилось все мироздание (Еф 1:10).

Господство Иисуса над историей осуществляется через Церковь и ее благовествование. Благодаря Его господству Церковь может пребывать в мире и совершать свое служение. Она свободна от властных притязаний и стремлений к успеху, ибо ее победа уже свершилась, и потому живет верностью и послушанием. Ей известно, что взращивать может только Бог (1 Кор 3:6) и что победа над смертью, последним врагом, неизбежна после победы Христа(1 Кор 15:2526). Обладая свободой, Церковь свидетельствует о господстве Христа, ежедневно неся свой крест. То же самое можно сказать и о ее слабости. Согласно Откр, зверю позволено начать войну против святых и победить их (13:7), но последняя глава все расставляет по своим местам. "Немудрость" Церкви свидетельствует о господстве Иисуса, ибо процветание Церкви это парадокс. Свидетельство ап. Павла о самом себе справедливо и для Церкви: она сильна своей слабостью (2К0р 12:10).

Церковное положение о господстве Иисуса привело к необходимости (несмотря на опасность нарушить монотеистический принцип) обосновать единство Иисуса и Бога. По словам Л. Гоппельта, "Иисус приобщился к исключительности Бога". Т.о., титул, предназначенный для утверждения силы и власти Иисуса в Церкви и мире, требует от Церкви признать, что власть Иисуса прямая, а не опосредованная, власть самого Бога. Об Иисусе как Господе свидетельствует не только Его служение, но и сама Его личность. Это ясно следует из того, как цитируют ВЗ н. з. авторы; они говорят о величии "имени" Иисуса (Флп 2:910; Деян 2:38). В годы земного служения господство Иисуса оставалось в тени, поскольку на первый план вышло Его искупительное служение, но после воскресения отк-рыто провозглашается, что Он един с Богом в своем могуществе.

R.W.Lyon(пер. Ю.Т.) Библиография:W. Pannenberg, Jevii.v God and Man; A.E.J. Rawlinson,The NT Doctrine of the Christ;H.E.W. Turner.Jesus: Master and Lord; P. Toon,У"(" Christ h Lord;E. Schweizer, Lordship and Discipleship;O. CuIImann,The Christology of the NT; R. J. Knowling,The Testimony of St. Paul to Christ:W. Foerster and G. Quell, TDNT,III,1039 ff.; F. Hahn,The Titles of Jesus in Christology;W. Kramer,Christ. Lord, Son of God;R. N. Longenecker, The Christology of Early Jewish Christianity.

См. также: Иисус Христос; Троица; Христология; Бог, учение о Нем.


Израиль и пророчество (Israel and Prophecy). | Теологический энцеклопедический словарь | Иисус Христос