на главную | войти | регистрация | DMCA | контакты | справка |      
mobile | donate | ВЕСЕЛКА

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


моя полка | жанры | рекомендуем | рейтинг книг | рейтинг авторов | впечатления | новое | форум | сборники | читалки | авторам | добавить
фантастика
космическая фантастика
фантастика ужасы
фэнтези
проза
  военная
  детская
  русская
детектив
  боевик
  детский
  иронический
  исторический
  политический
вестерн
приключения (исторический)
приключения (детская лит.)
детские рассказы
женские романы
религия
античная литература
Научная и не худ. литература
биография
бизнес
домашние животные
животные
искусство
история
компьютерная литература
лингвистика
математика
религия
сад-огород
спорт
техника
публицистика
философия
химия
close

реклама - advertisement



"Индийская теология" (Indian

Theology). Так называется движение, крое стремится сформулировать библейскую теологию в категориях индийской мысли, соответствующих индийскому культурному контексту. До недавних пор на индийской теологической сцене доминировала западная теология, и это вызывало критику христианства со стороны индийских мыслителей. " Индийская теология " основана не христианами, а просвещенными индусами, находившимися под сильным влиянием западной мысли и христианства. Эти просвещенные националисты хотели реформировать индуизм и индийское общество, чтобы создать противовес активности христианских миссионеров. Лидеры индийских христиан, со своей стороны, рассчитывали, что новая теология станет ответом на критику христианства как чуждой, опасной и денационализирующейсилы. "Индийскаятеология" стремилась выразить индийское самосознание в рамках христианства и найти способ, благодаря крому человек мог бы стать христианином, оставаясь индусом. Она противодействовала попыткам возрождающегося индуизма отвести христианству второстепенную роль. И наконец, она поставила себе целью передать Евангелие в понятиях, привычных для индуса, "принести воду жизни в индийской чаше ".

Тенденции "индийской теологии". Это движение не следует единой схеме; разные его представители поразному излагают евангельскую весть, сообразуясь с тем или иным историческим контекстом и социальнорелигиозными потребностями.

(!)Предпринимаютсяпопытки "гармонизировать" скорее христианство, чем самого Христа, с индуизмом. Духовный отец новой Индии Рам Мохан Рой (17721833) и его преемник Кешаб Чандра Сен (183884) интерпретировали Иисуса в индийских традициях, изображая Его как азиата. Они полагали, что этическое учение Иисуса, независимо от Его личности, обеспечит людям мир и счастье, и толковали доктрину о Богочеловеке в духе мистических традиций Индии. При этом индуизм, известный своей универсальностью, легко включает в себя Иисуса Христа и "лучшие элементы" христианства.

(2) Наблюдается стремление к диалогу. В Индии христианская теология существует в окружении активных и влиятельных нехристианских религиозных систем. В первую очередь это индуизм религия, крую исповедуют восемьдесят четыре процента индусов. Характерная для индуизма религиознокультурная среда оказала решающее влияние на то, как "индийская теология" подходит к нек-рым важным вопросам, в частности, к вопросам об уникальности и исключительности фигуры Христа и о природе христианского миссионерства. К примеру, н. з. синтез еврейства и эллинизма рассматривается как основание для синтеза христианства и индийской культуры. Индуизм и его священные тексты ставятся в то же отношение к Евангелию, что и иудаизм и ВЗ. Предполагается, что Бог обращается к людям и через другие религии. П. Д. Деванандан и Р. Паниккар, следуя традиции религиознокультурного плюрализма, призывают " позволить Христу реформировать индуизм изнутри". Имеется в виду, что Христос уже присутствует в индуизме, ноОн покаск-рыти не признан.

(3) Делается и полемический акцент. Чтобы познать истину, необходимо особое Божье откровение. Иисус и есть это особое откровение. Без "твердыни Христовой" никакое прозрение и вдохновение не откроет нам истину.

(4) Делается и апологетический акцент. Возрождающийся индуизм лишает Христа и христианство всех скольконибудь значимых атрибутов, считая Христалишьоднимизтех, кто пережил опыт адвайты (недвойственности), а христианство лишь одной из ранних стадий в эволюции религии. Церковь обвиняют в денационализирующем влиянии на индийское общество. Реагируя на эти тенденции, теолог Брахмабандаб Упадхьяя переосмыслил учение о Троице, определив Христа как "Наивысшего". Упадхьяя был индокатолик, т.е. христианин, но в культурном отношении индус.

(5) Наблюдается стремление к благовестничеству. Говорится, что Христос не собственность западных наций; Он принадлежит и Индии. Однако еледует представить Его Индии не в западных одеяниях, а в образах, доступных индийскому уму. Сознательной попыткой сделать это стало христоцентричное учение Садху Сундера Сингха.

(6) Следует отметить и акцент на соответствии местным условиям. "Индийская теология" призвана освободить христианское меньшинство Индии от "психологии гетто". Для этого необходимо помочь христианам осознать себя неотъемлемой частью индийского общества, живущей его жизнью и проблемами. Борьба за социальноэкономическое развитие и гуманизацию рассматривается как "работа Христа сегодня". .М. Томас и другие настаивают на том, что христианская теология должна соответствовать этому контексту, и отводят контексту и социальному измерению Евангелия первостепенную роль.

Заключение и оценка.Такие попытки объяснить, интерпретировать и сформулировать основные положения христианства в русле индийской мысли, предпринятые индийскими мыслителями, внесли определенный вклад в христианскую теологию. Этот вклад был особенно существенным в сфере апологетики, тогда как попытки сочетать веру с разумом и теологию откровения с естественной теологией имели лишь частичный успех. Теоретики нового движения сумели в какойто степени ввести Евангелие в контекст индийского национализма, религиознокультурного плюрализма и социальноэкономического развития. Они заложили основы библеистики и оригинальной теологии в Индии. Однако ни один из них не придерживался христианской теологии во всей ее полноте, ни один не сумел сохранить верность одновременно национальному контексту и содержанию христианства. Очень часто "контекст" был для них более важен, чем "текст", именно "контекст", а не Библию они считали наивысшим авторитетом. Содержание и параметры "индийской теологии" определены скорее различными социальными науками, а не особым откровением, данным в Библии. Новая теология оказалась не теоцентричной, акцентирующей отношение Бога к человеку, а антропоцентричной, описывающей отношения между людьми или между человеком и социальными структурами. Однако рамки философии и социологии не могут вместить подлинную христианскую теологию, верную библейскому откровению. Поиски теологии, соответствующей местному контексту, будь то в Европе, Америке, Африке или Индии, не должны осуществляться за счет веры в окончательность и достаточность записанного и живущего Слова.

C.V. Mathew (пер. А. Г.) Библиография: К. Baago,Pioneer in Indigenous Christianity:R.H.S. Boyd,An Introduction to Indian Christian Theology;H. Burkle and W. M. W. Roth, eds.,Indian Voices in Today's Theological Debate;M.M. Thomas,The Acknowledged Christ of the Indian Renaissance.


Импанация (Impanation). | Теологический энцеклопедический словарь | Индульгенции (Indulgences).