на главную | войти | регистрация | DMCA | контакты | справка |      
mobile | donate | ВЕСЕЛКА

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


моя полка | жанры | рекомендуем | рейтинг книг | рейтинг авторов | впечатления | новое | форум | сборники | читалки | авторам | добавить
фантастика
космическая фантастика
фантастика ужасы
фэнтези
проза
  военная
  детская
  русская
детектив
  боевик
  детский
  иронический
  исторический
  политический
вестерн
приключения (исторический)
приключения (детская лит.)
детские рассказы
женские романы
религия
античная литература
Научная и не худ. литература
биография
бизнес
домашние животные
животные
искусство
история
компьютерная литература
лингвистика
математика
религия
сад-огород
спорт
техника
публицистика
философия
химия
close

реклама - advertisement



Инфралапсарианство (Infralapsarianism).

Лат. "после падения" иногда заменяется термином "сублапсарианство". Составная часть учения о предопределении, рассматривающая в основном проблему божественного избранничества и вечного осуждения. Эта проблема касается предопределенности божественного выбора, с одной стороны, и свободы человеческой воли с другой. Каким образом можно совместить эти два положения? Если судьбы человечества предопределены Богом, можно прийти к отрицанию свободной воли человека и возложить на Бога ответственность за грех. Напротив, провозгласив свободу человека, мы делаем его ответственным за грех, что может привести к отрицанию всемогущества и власти Бога Его решения зависели бы тогда от наших. Эта дилемма и попытки разрешить ее имеют долгую историю. Она стала предметом спора Пелагия и Августина, обсуждалась на Оранском синоде 529 г., и синод принял сторону Августина. В Средние века Дуне Скот и Уильям Оккам подвергли сомнению позицию Августина. Спор на ту же тему между Лютером и Эразмом запечатлен в трактатах "О свободе воли" и "О рабстве воли". Вовлеченный в спор Меланхтон был обвинен Флацием в синергизме. В кон. XVI в. взгляды Арминия на предопределение и свободу воли вызвали полемику среди реформатов, к-рые попытались выработать единую позицию на Дортском синоде.

Согласно точке зрения инфралапсариан, вечные установления Божьи имели следующую очередность:

(1) Бог сотворил человечество доброе и благое, чистое и непорочное;

(2) Бог дозволил человечеству совершить грехопадение пойти по пути, избранному самим человечеством;

(3) Бог спас часть падших;

(4) оставшемуся человечеству Бог уготовил справедливое возмездие;

(5) Бог послал Искупителя к спасенным;

(6) Бог послал Св. Духа реализовать искуплениеспасенных.

Ключевым в этой последовательности установлений оказывается то, что

Бог осуществил избрание ко спасению после грехопадения, а не до него, отсюда и появилось название "инфралапсарианство". Супралапсариане придерживаются взгляда, согласно крому установления об избранничестве и вечном осуждении имели место до сотворения человечества. Сторонники обеих точек зрения предъявляют веские аргументы в защиту своей позиции, ссылаются на Св. Писание, обращаются за поддержкой к трудам Августина, Кальвина и др. Большинство реформатских ассамблей отказались принять инфраили супралапсарианские воззрения в качестве нормативных, хотя предпочтение скорее отдается первым. Впрочем, сторонники вторых не подвергаются осуждению.

R.V.SCHNUCKER(nep.IO.T.)

См. также: Арминий, Якоб; Кальвинизм; Дортский синод; Предопределение; Супралапсарианство.


Индульгенции (Indulgences). | Теологический энцеклопедический словарь | Иоанн Златоуст (Chrysostom, John [Ioannes Chrysostomos], са. 347407).