на главную | войти | регистрация | DMCA | контакты | справка |      
mobile | donate | ВЕСЕЛКА

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


моя полка | жанры | рекомендуем | рейтинг книг | рейтинг авторов | впечатления | новое | форум | сборники | читалки | авторам | добавить
фантастика
космическая фантастика
фантастика ужасы
фэнтези
проза
  военная
  детская
  русская
детектив
  боевик
  детский
  иронический
  исторический
  политический
вестерн
приключения (исторический)
приключения (детская лит.)
детские рассказы
женские романы
религия
античная литература
Научная и не худ. литература
биография
бизнес
домашние животные
животные
искусство
история
компьютерная литература
лингвистика
математика
религия
сад-огород
спорт
техника
публицистика
философия
химия
close

реклама - advertisement



Иоанна, теология

(John, Theology of). Иоанн был и остается одним из столпов христианской мысли на протяжении столетий, однако известно о нем на удивление мало. В евангелиях и Деян он почти никогда не появляется один и говорит, как правило, не он сам, а ктото из сопровождающих (есть одно исключение, когда Иоанн говорит о том, что запретил некоему человеку изгонять бесов, Лк 9:49). Его имя часто упоминается вместе с именами его брата Иакова и Петра, и мы видим, что эти трое были особенно близки Христу (Мф 17:1; Мк 14:33; Лк 8:51). Иоанна и Иакова Христос назвал "сынами грома" Воанергес (Мк 3:17), возможно, изза их характера: они готовы были призвать огонь небесный на каждого, кто отказывался принимать Христа (Лк 9:54).

Остальное мы можем узнать из тех источников, к-рые связываются с его именем. Автор четвертого Евангелия точно неизвестен, но есть все основания полагать, что оно было написано Иоанном и что Иоанн был тем любимым учеником, к-рый возлежал у груди Иисуса во время Тайной вечери (Ин 13:23) и крому Иисус, умирая, препоручил Марию (Ин 19:2627). Создается впечатление, что Иоанн был ближе Иисусу, чем к. л. другой из учеников.

Богкак Отец.Ин дает нам наибольшее представление об Отце. Можно считать, что именно с легкой руки Иоанна христиане стали говорить о Боге просто как об "Отце". Иоанн употребляет слово "отец" 137 раз (как минимум вдвое чаще, чем другие авторы; у Матфея оно встречается 64 раза, у ап. Павла 63). Не менее 122 раз он говорит так о Боге, и это подчеркнутое отношение к Богу как к Отцу повлияло на всю последующую теологию. Кроме того, Иоанн провозглашает, что Бог есть любовь (1 Ин 4:8,16); о любви много говорится и в его Евангелии, и в посланиях. Мы знаем христианскую любовь, поскольку она явлена нам в Кресте (Ин 3:16; 1 Ин 4:10); Христос жертвенно отдал себя не ради праведников, но ради грешников.

Бог действует непрестанно (Ин 5:17); Он поддерживает свое творение и посылает благодать всей твари. Он великий Бог, чья воля свершается прежде всего в избрании и спасении. "Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня…" (Ин6:44); и еще:" Не вы Меня избрали, а Я вас избрал…" (Ин 15:16; 8:47; 18:37). Откртоже написал Иоанн (1:13), хотя какой Иоанн, не уточняется. Однако можно с достаточным основанием предположить, что Откр принадлежит Иоанну Богослову и подчеркивает его основополагающую мысль о всемогуществе Бога. Читая Откр, нетрудно потерять ориентир среди всех этих печатей, труб, чаш и фантастических зверей. Однако главное в том, что через всю книгу проходит мысль о величии и могуществе Бога. Воля Его всегда исполняется, и хотя зло тоже обладает силой, но в конечном счете Он всегда оказывается победителем. Книга много говорит о Божьем гневе (отголоски этого мы находим и в Евангелии), подтверждая истину, что Бог неизменно противостоит злу и в конце сокрушит его.

Христология. Во всех писаниях Иоанна уделяется много внимания христологии. В начале Евангелия он говорит о ХристеСлове и дает понять, что, действуя через Христа, Бог посылает нам откровение и спасение. Христос есть "Спаситель мира" (Ин 4:42). Этот смысл прочитывается и тогда, когда говорится о Христе (= Мессия), Сыне Божьем, Сыне Человеческом и проч. Все эти имена несут мысль о том, что Бог действует через Христа, дабы осуществить план спасения. У Иоанна мы ветречаем своеобразное употребление таких слов, как "слава" и "прославиться", он видит в распятии прославление Иисуса (Ин 12:23; 13:31). Страдания и смиренное служение следует понимать не только как путь к славе; они и есть слава в ее глубинном понимании. Т.о., Бог не придает значения тому, что называется славой у людей. Христос прожил всю жизнь в уничижении, однако Иоанн вправе сказать: "…мы видели славу Его…" (Ин 1:14).

Чудеса. Иоанн относится к чудесам вполне определенно. Он никогда не говорит о них "великие дела", как синоптики, но "знамения" и "дела". Они указуют нам на важную истину, ибо в них проявляется действие Бога. Существительное "дело" употребляется и тогда, когда речь идет об обычных делах Иисуса, и тогда, когда речь идет о совершаемых Им чудесах. Жизнь Христа предстает абсолютно цельной. Он един во всех своих проявлениях; нельзя сказать, что Он совершает одни действия, как человек, а другие как Бог. Все, что Он делает, относится к Его служению, эта мысль очень важна дляИоанна. Есть два греч. слова, имеющих значение "посылать", и оба употребляются в Ин чаще, чем в к. л. другой книге НЗ. Как правило, он использует эти елова, чтобы показать, что Сын послан Отцом, но есть важные отрывки, в к-рых миссия Христа связывается с миссией Его последователей (Ин 17:18; 20:21). То, что Иисус послан, означает, что Он стал человеком в самом полном смысле слова; Иоанн говорит о Его зависимости от Отца (см. Ин 5:19,30) и указывает на Его человеческие слабости (напр., Ин 4:6; 11:33,35; 19:28). ИисусуИоанна совершенный Бог, но и совершенный человек.

Св.Дух. Иоанн больше говорит о Св. Духе, чем другие евангелисты. Св. Дух действует с начала Христова служения, но полное действие Духа на человека связывается с окончательным исполнением служения Христа (Ин 7:39). Дух присутствует в христианской жизни с самого ее начала (Ин 3:5, 8). Важные истины о Св. Духе мы находим в прощальных словах Иисуса. Напр., мы узнаем, что Он "Дух истины" (Ин 14:1617), что Он пребудет с народом Божьим вовек (Ин 14:16), что Он действует и среди неверных, обличая их "о грехе и о правде и о суде" (Ин 16:8).

Дух действует, чтобы привести христиан к истине (Ин 16:13), иИоанндостаточно много говорит нам о христианской жизни. Он говорит о "жизни вечной", очевидно подразумевая под ней жизнь будущего века, полноту жизни (ср. Ин 10:10). Прийти к этой жизни можно, лишь уверовав, глагольная форма этого слова встречается у Иоанна 98 раз (существительное "вера" неупотребляется ни разу). Отличительным признаком верующих должна быть любовь(Ин 13:3435). Всем, что у них есть, они обязаны любви Божьей, вызывающей ответную любовь к Нему. В свою очередь, любовь к Богу не может не проявляться в любви к ближним. Это особенно подчеркивается в 1 Ин. Иоанн говорит о свете (верующие это те, кто "ходят во свете", 1 Ин 1:7) и об истине. Иисус есть истина (Ин 14:6), Св. Дух Дух истины (Ин 14:17). Познать истину значит сделаться свободным (Ин 8:3132).

Теологическая мысль Иоанна сложна и глубока, хотя и выражена предельно просто. Он говорит о вещах, мимо к-рых не может пройти ни один христианин.

L.Morris (пер. Т. В.)

Библиография: J.. Davey,The Jesus ofSt. John; W. F. Howard, Christianity According to St. John; R. Kysar,The Fourth Evangelist and His Gospel; C.F. Nolloth,The Fourth Evangelist;N.J. Painter, John: Witness and Theologian;S.S. Smalley,John: Evangelist and Interpreter;D.G. Vanderlip, Christianity According to John.


Иоанн Креститель (John the Варtist). | Теологический энцеклопедический словарь | Иподиаконат (Subdiaconate).