на главную | войти | регистрация | DMCA | контакты | справка |      
mobile | donate | ВЕСЕЛКА

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


моя полка | жанры | рекомендуем | рейтинг книг | рейтинг авторов | впечатления | новое | форум | сборники | читалки | авторам | добавить
фантастика
космическая фантастика
фантастика ужасы
фэнтези
проза
  военная
  детская
  русская
детектив
  боевик
  детский
  иронический
  исторический
  политический
вестерн
приключения (исторический)
приключения (детская лит.)
детские рассказы
женские романы
религия
античная литература
Научная и не худ. литература
биография
бизнес
домашние животные
животные
искусство
история
компьютерная литература
лингвистика
математика
религия
сад-огород
спорт
техника
публицистика
философия
химия
close

реклама - advertisement



Исихазм (Hesychasm).

Погречески слово hesychazoозначало "быть спокойным", "оставаться молчаливым". Вначале так называли монахов, к-рые принадлежали к христианским общинам, но жили в уединении, в отдельных кельях. К XI в. исихазмом стали называть духовное течение православия, известное как "путь покоя и мира". Постепенно исихастский мистицизм сосредоточился на духовных упражнениях, призванных вызвать у подвижника физическое видение райского блаженства. Это видение состояло из "вечного, нетварного, божественного света", того же самого теофанического света, к-рый освещал Иисуса Христа на Горе преображения. Исихасты полагали, что этот свет может передаваться людям, что он постепенно преображает подвижника, пока тот сам не приобщится к божественной природе.

Нек-рые церковные историки считают, что корни исихазма в т. н. мистическом толковании Павлова определения: "…во Христа крестившиеся, во Христа облеклись" (Гал 3:27). Согласно этой точке зрения, Христос и Св. Дух едины; в Их теле соединились божественный свет и сияние, к-рые также наполняют и окружают верующего, подобно воздуху, окутывающему физического человека. Если человек возрожден в Духе, он участвует в мистическом союзе с Христом. Повидимому, эта герменевтика возникла в Александрийской школе христианской мысли и стала теорией и практикой монашеской жизни на Синае и в Малой Азии. Мистикстудит Симеон Новый Богослов (9401022) воепринял эти ранние исихастские традиции (многие в устной форме) и развивал их богословие и практику, поэтому его называют отцом исихазма. Учение о божественном свете стало одним из основных в православии, но не без серьезного сопротивления. К XIV в. монашеская община на горе Афон стала Меккой исихазма.

Это движение окрестили "пуподушием" или "пупоумием", хотя исихасты утверждали, что их духовные упражнения лишь способствуют мистической встрече с Богом. Принимая позу созерцания, близкую к современной практике йоги, вытянув голову, упираясь подбородком в грудь и уставившись взглядом в пупок, исихаст искал света. Поза, говорил он, позволяет ему исследовать состояние его "сердца". Тщательно контролируя дыхание, он повторял "Иисусову молитву": "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного".

Калабрийский монашествующий теологВарлаамок. 1337 г. обвинил исихастов в ереси: их взгляд на божественный, нетварный свет предполагает, что его источник в самой сущности Божьей. Исихасты отвечали, что свет исходит из божественной энергии или действия, а не из абсолютной сущности трансцендентного Бога. Варлаам истолковал это объяснение как веру в двух богов: одного трансцендентного и высшего, другого имманентного и низшего. Он полагал, что человек может познать Бога в лучшем случае непрямым образом и что мистическое восприятие света может быть только символическим. Афонский монах Григорий Палама (12961359) возглавил исихастское движение. Он отстаивал различие между транецендентным Богом, непознаваемым и неисповедимым, и имманентной активностью божественных энергий или действий, передаваемых мистику при помощи благодати. "Божественный нетварный свет", говорил он, есть действие божественной энергии, а не прямая передача Божьей сущности. Защищая реальную связь между Богом и человеком, он утверждал, что человек "познает божественное, как только страсти душевные и телесные будут изменены и освящены, хотя и не умерщвлены ". После серьезных разногласий взгляды Паламы были приняты на Константинопольских собоpax в 1341,1347 и 1351 гг.

Исихазм учит, что невозрожденное состояние человека напоминает смертный сон, в кром невозможно воспоминание о Боге. Это состояние называется " прелестью ". В прелести падший человек принимает "призрачный" окружающий его мир за мир истинный и поэтому не может установить целостных отношений с собой и с Богом. "Спящий" должен быть разбужен с помощью созерцания и духовных упражнений. "Иисусова молитва" попрежнему широко распространена в православии, хотя физические упражнения обычно не поощряются. Исихазм оказал глубокое влияние на Болгарскую и Русскую православные церкви и в XIX в. возродился в России.

R.С. KROEGER (пер. А.К.) Библиография:J. Ciregerson,The Transfigured Cosmos: Four Essays in Eastern Orthodox Christianity:J. Meyendorff.Si.Gregory Palamas and Orthodox Spirituality.

См. также: Мистицизм;Григорий Палама; Видение славы Божьей; Мистическое соединение.


Иррационализм (Irrationalism). | Теологический энцеклопедический словарь | Искупитель, Искупление