на главную | войти | регистрация | DMCA | контакты | справка |      
mobile | donate | ВЕСЕЛКА

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


моя полка | жанры | рекомендуем | рейтинг книг | рейтинг авторов | впечатления | новое | форум | сборники | читалки | авторам | добавить
фантастика
космическая фантастика
фантастика ужасы
фэнтези
проза
  военная
  детская
  русская
детектив
  боевик
  детский
  иронический
  исторический
  политический
вестерн
приключения (исторический)
приключения (детская лит.)
детские рассказы
женские романы
религия
античная литература
Научная и не худ. литература
биография
бизнес
домашние животные
животные
искусство
история
компьютерная литература
лингвистика
математика
религия
сад-огород
спорт
техника
публицистика
философия
химия
close

реклама - advertisement



Исцелять, Исцеление

(Heal, Healing). Восстановление здоровья (Пс 41:3), нормального состояния человека (физического, умственного, духовного). Согласно Библии, Бог прежде всего желает, чтобы человек "здравствовал и преуспевал во всем" (ЗИн 2). Тема целительства одна из основных в Библии. Болезнь лечится сверхъестественным вмешательством Бога, с использованием или без использования земных средств. Сам Бог провозгласил: "Я Господь, целитель" (ИеговаРофи, Исх 15:26); Св. Писание прямо учит, что Бог исцеляет все болезни человека (Пс 102:3). В ВЗ значение "лечить", "исцелять" обычно передается словомrapha', крому в Септ, соответствуетiaomai,а в НЗ therapeudи iaomai.

В Библии представлены две основные концепции болезней и исцеления.

(1) Согласно одной в. з. концепции, способен исцелять только Бог и только Он приносит болезни. Во Втор 32:29 Бог непосредственный источник хворей и болезней, насылаемых в наказание за грехи (напр., Чис 2:915; 2Пар 21:1819; 26:1621), а исцеление награда за покорность, знак Божьего прощения, милосердияи любви (напр., Быт 20:17; Пс 40:5). Это касается не только отдельного человека, но и целых народов (напр., Исх 23:2225; Лев 26:1421; Чис 16:47; Втор 7:15).

(2)Другая концепция занимает не столь заметное место в ВЗ, хотя и обнаруживается в Иов, в нек-рых историях исцелений и в Пс. Именно она лежит в основе слов Христа, Который рассматривает всякую болезнь как следствие общей порочности человека, обусловленной первородным грехом (Быт 2:17; 3:19; Рим 5:1221). Грехопадение Адама вменено всему человечеству, и человечество, среди прочего, подвержено болезням. В НЗ болезнь и Сатана тесно связаны(Лк 13:16; Мф 12:2228); при этом, по учению Христа (как и Книге Иова), болезнь не всегда божественное наказание за человеческий грех (хотя и это возможно, Ин 5:14), и Бог не всегда насылает болезнь в качестве наказания. Перед тем как Христос исцелил слепого, Его ученики спросили: "Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии" (Ин 9:13; см. 11:4). Тем не менее Бог использует болезни, чтобы наказать своих детей (Евр 12:6; Притч 3:78,1112), ато и помочь им укрепиться в вере, милосердии, твердости характера, как в случаях с Иовом и ап. Павлом (Иов 40:4; 42:6; 2 Кор 4:17). И все же болезнь это прежде всего зло, крое противоречит и противодействует воле Божьей, заботе Бога о человеке.

В служении ХристаЦелителя решающее значение принадлежит вере. Обычно для успешного исцеления требовалось, чтобы у самого больного или у человека, его представлявшего, была вера. Считалось, что исцеление свидетельствует о вере больного, а не служит ее источником (см. Мф9:2,22,29; 8:13; 15:28). Яркая иллюстрация этого положения Мк 6:56 и Мф 13:58, откуда следует, что Христос не мог исцелять в Назарете, потому что в людях не было веры; согласно Мф 17:20, исцеление не удалось ученикам изза их безверия. В Иак 5:16 подчеркивается, что исцеление приносит исполненная веры молитва.

Самый противоречивый теологический аспект божественного исцеления связь его с искуплением. Иногда считают, что физическое исцеление зависит исключительно от воли Божьей и Его всемогущества, иначе говоря Бог исцеляет того, кого хочет исцелить. Однако преобладает точка зрения, согласно крой исцеление, как и спасение, уготовано всякому верующему, через искупительную смерть Христа. Опираясь на Мф 8:1617, где именно так толкуется Ис 53:4, сторонники этой концепции заключают, что Христос претерпел как духовные, так и физические страдания на кресте, и тем самым верующий получает от Него физическое исцеление, наряду со спасением.

Вера играет в спасении очень важную роль, и нек-рые сторонники учения о божественном исцелении полагают, что нельзя или не стоит принимать лекарства. Поскольку главная причина болезни грех, излечить к-рый можно только духовно, они верят лишь в духовное лечение, считая всякое медицинское вмешательство неверием в исцеляющуюсилу Бога. В проповеди "Врачи, лекарства и бесы враги Христа исцеляющего" (1895) Дж.А. Дауи говорит, что лекарства орудия дьявола, к-рые тщатся погубить подлинную веру. Однако Библия столь радикальную позицию не поддерживает. Согласно и ВЗ, и НЗ, лекарства употреблялись (напр., 3 Цар 20:211; Лк 10:34; 1Тим5:23), если только они не имели отношения к языческим культам (напр., Аса прибегнул к помощи колдунаязычника). Евреи диаспоры верили, что "Господь создал из земли врачевства, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими" (Сир 38:115). Согласно Мф 9:12, сам Христос считал естественным обращаться к врачам.

Служение ХристаЦелителя продолжилось, когда Он отправил на служение "двенадцать" (Мк 6:713; Мф 10:15; Лк 9:16) и "семьдесят" (Лк 10:9). Деян и апостольские послания явственно свидетельствуют о том, что божественное целительство продолжается через апостольскую Церковь; согласно Иак 5:1416, исцелять больного молитвой дело и долг праведника. Существуют многочисленные свидетельства отцов Церкви (Иринея Лионского, Оригена, Юстина Мученика, Тертуллиана, Августина) о распространенности божественного целительства в послеапостольскую эпоху. Папа Иннокентий III определял миропомазание и молитву за больного как право, на крое может рассчитывать всякий верующий. С IX в. практика божественного целительства пришла в упадок. Перед Реформацией целительство бывало, но редко (напр., у Бернара Клервоского и у вальденсов). Лютер и английские реформаторы возобновили его в своих служениях, а после реформации его продолжили Плимутские братья, Моравские братья, меннониты, квакеры, уэслианцы. В XIX в. по всей Европе бурно возрождалось целительство, вдохновителями крого стали Доротея Трудель, О. Штокмайер, И. Блюмгардт и У. Бордман. В Америке движение Благочестия положило начало специальному служению "божественного целительства", крое возглавили Ч. Куллис, К.Дж. Монтгомери, Э.Б. Симпсон, Э.Дж. Гордон, Р.А. ТоррииДж.А. Дауи. Учение о божественном целительстве занимает центральное место у современных пятидесятников и харизматиков.

Все эпохи от Быт до Откр, от ранней Церкви до XX в. свидетельствуют о том, что многие из народа Божьего пережили опыт физического исцеления через божественное вмешательство.

P.G. CHAPPELI.(пер. Ю.Т.)

Библиография: К.М. Bailey,Divine Healing, the Children's Bread;W.E. Boardman,The Great Phisician (Jehovah Rophy);F.E Bosworth,Christ the Healer; Bushnell,Nature and the Supernatural; R.K. Carter, The Atonement for Sin and Sicknessand"Faith Healing" Reviewed After Twenty Years;RG. Chappell,"The Divine Healing Movement in America"(Ph. D. diss., Drew University); E. Frost,Christian Healing;A.J. Gordon,The Ministry of Healing;R.K.Harrison, ISBE(rev.), II, 64047; M.T. Kelsey,Healing and Christianity in Ancient Thought and Modern Times;R.L. Marsh, "Faith Healing": A Defense; A. Murray,Divine Healing; F.W. Pulien, The Anointing of the Sick;O. Stockmayer,Sickness and the Gospel;R.A. Torrev,Divine Healing;B.B. Warfield, Counterfeit Miracles.

См. также: Духовные дары.


Исцеление верой | Теологический энцеклопедический словарь | Иудаизм (Judaism).