на главную | войти | регистрация | DMCA | контакты | справка |      
mobile | donate | ВЕСЕЛКА

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


моя полка | жанры | рекомендуем | рейтинг книг | рейтинг авторов | впечатления | новое | форум | сборники | читалки | авторам | добавить
фантастика
космическая фантастика
фантастика ужасы
фэнтези
проза
  военная
  детская
  русская
детектив
  боевик
  детский
  иронический
  исторический
  политический
вестерн
приключения (исторический)
приключения (детская лит.)
детские рассказы
женские романы
религия
античная литература
Научная и не худ. литература
биография
бизнес
домашние животные
животные
искусство
история
компьютерная литература
лингвистика
математика
религия
сад-огород
спорт
техника
публицистика
философия
химия
close

реклама - advertisement



Паулинизм

(Paulinism). Этим термином принято обозначать ту теологию, в основе крой лежат взгляды ап. Павла в большей степени, нежели других н.з. авторов. Реформация стала по существу возрождением паулинизма, поскольку Павлово учение об оправдании верой было и остается для всех протестантских церквей "тем положением веры, которое определяет, живет или нет Церковь" (Лютер). Если же брать шире, то вся Западная церковь может рассматриваться как паулинистская, в то время как православные церкви Востока опираются в своем вероучении на Иоанна. В своем следовании августиновской традиции западные церкви- Католичеекая и Протестантская - выступают партнерами, поскольку полагают, что говорить о связи между Богом и этим миром следует в законнических категориях и метафорами и что оправдание верой есть центральный момент сотериологии. Однако католики и протестанты толкуют учение ап. Павла поразному.

Лютеранские теологи всегда осознанно ориентировались на учение ап. Павла, но в последнее время появились три фактора, к-рые, возможно, будут способствовать некрому пересмотру этой позиции. Первый фактор - экклезиологический: экуменическое движение привело к тому, что западные теологи стали больше принимать во внимание восточную богословскую традицию, представляющую совсем другой подход к оправданию верой и к Павлову учению вообще. С другой стороны, ученые приходят к осознанию того, что язык религии может указывать и внушать, но не описывать, и поэтому вся законничеекая фразеология, вероятно, представляет собой лишь одну из метафорических систем, к-рые могут быть использованы, когда мы говорим о Боге и мире. Кроме того, исследователи НЗ все больше утверждаются в том, что историческое развитие различных теологических течений внутри НЗ (у Павла, Иоанна, синоптиков и проч.) шло параллельными, но достаточно самостоятельными путями. Отсюда тенденция рассматривать каждое из них в его собственных категориях, а не искать "канона в каноне", исходя из крого можно интерпретировать всю остальную Библию. Оказывается, что экуменические споры находят отражение в самом НЗ, поэтому тема многообразия и единства в НЗ сегодня чрезвычайно важна.

Сейчас существует несколько подходов к этой проблеме. Традиционный лютеранскопротестантский подход попрежнему довольно хорошо представлен - в нем проводится различие между учением ап. Павла в чистом виде и т.н. "ранним католицизмом", т.е. представленной уже в самом НЗ тенденцией уделять особое внимание таинствам, иерархическому священству и этическому христианству (что расценивается протестантами как отступление от истины). Нек-рые теологи находят это отступление уже у самого ап. Павла и полагают, что о чистом паулинизме можно говорить лишь применительно к ранним посланиям. Другие считают, что можно установить общий знаменатель для учения Павла и мотивов других н.з. авторов, и сомневаются в возможности установить к.л. теологическую гармонию вне связи с этим центром. Данн полагает, что н.з. авторы единодушны в том, что Иисус из Назарета и воскресший и прославляемый Христос - одно лицо, однако в остальном их взгляды существенно расходятся. Паулинизм, по его мнению, - лишь одна из версий христианства, неизбежно вступающая в противоречие с другими версиями. Недавно появился и третий подход, связанный в основном с именами немецких ученых М. Хенгеля и П. Штульмахера. Они утверждают сущностное единство разных теологических тенденций НЗ, находя в них одни и те же центральные теологические идеи, поразному выраженные и трактуемые. Так, напр., сердцевина теологии ап. Павла, как и теологии Иоанна, видится в провозглашении Иисуса Мессией, пришедшим примирить Бога и человека и принесшим себя в жертву ради спасения народа Божьего.

Теология НЗ постоянно развивается; подобное наблюдается и в экуменическом движении. Каким бы ни было дальнейшее развитие, мы можем с полным основанием утверждать, что те, для кого, как для Лютера, в Рим заключено "чистейшее Евангелие", не ошиблись в своей вере.

S. Motyer (пер. Т. В.) Библиография: J.D.G. Dunn ,Unity and Diversity in the NT; E. Kasemann, "The Problem of a NT Theology", NTS 19:23545; J. W. Drane, "Tradition, Law and Ethics in Pauline Theology", NovT 16: 16778; Hengel, The Atonement.

См. также: Павла, теология; Оправдание.


Патриарх (Patriarch). | Теологический энцеклопедический словарь | Пацифизм (Pacifism).