на главную | войти | регистрация | DMCA | контакты | справка |      
mobile | donate | ВЕСЕЛКА

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


моя полка | жанры | рекомендуем | рейтинг книг | рейтинг авторов | впечатления | новое | форум | сборники | читалки | авторам | добавить
фантастика
космическая фантастика
фантастика ужасы
фэнтези
проза
  военная
  детская
  русская
детектив
  боевик
  детский
  иронический
  исторический
  политический
вестерн
приключения (исторический)
приключения (детская лит.)
детские рассказы
женские романы
религия
античная литература
Научная и не худ. литература
биография
бизнес
домашние животные
животные
искусство
история
компьютерная литература
лингвистика
математика
религия
сад-огород
спорт
техника
публицистика
философия
химия
close

реклама - advertisement



Праведность

(Righteousness). Словами "праведный" и "справедливый" обычно переводится евр. saddiq, первоначально означавшее "прямой", "правый ". Ему соответствует греч. dikaious - так в греческом обществе называли все то, что соответствовало законам и социальным нормам. Производные существительные от этих прилагательных - sedeq (sedaqa) и dikaiosyne. Глаголы sadak и dikaioo означают "поступать справедливо", "быть праведным", "отстаивать" или "оправдывать" (в юридическом смысле "объявления правым" и "отношения как к правому").

В ВЗ. Бог Израиля отк-рывается как Бог праведности, Который всегда справедлив в своих суждения и делах (Быт 18:25; Втор 32:4; Пс 10:7; Дан 9:14). В.з. концепция праведности тесно связана с идеей БогаСудьи (Пс 9:8; 49:6; 142:2): Бог судит беспристрастно; Он не обеляет виновного и не бросает праведного. Судьи Израиля призваны следовать Его примеру (Исх 23:7; Втор 1:1617; 10:1718; Пс 97:9). Так, справедливость Бога отк-рывается в наказании Им грешников и непокорных (Неем 9:33; Пс 7:917; Плач 1:18; Дан 9:14). Еще более явственно о справедливости Бога свидетельствует то, что Он освободил свой народ от врагов и угнетателей (1 Цар 12:611; Пс 9:79; 50:14; Ис 46:1113). БогСудья приходит спасать бедных и угнетенных, освобождая их от несправедливости и восстанавливая их права (ПсЗЗ:1622; 71:14; 82; Ис 11:4). Более того, Он обходится с ними как с правыми, поскольку они правы по отношению к своим грешным угнетателям (Пс 75:11; 142:13,1112). Тем самым справедливый суд Бога часто выражается в Его спасительных действиях. Справедливость многократно увязывается, причем самым тесным образом, с Божьим спасением, милосердием и любовью, особенно - в Пс и Ис (Пс 39:10; 84:910; 97:23; Ис 45:84; 46:13; 51:5; Иер 9:24).

Подчеркивание Божей справедливости, обретающей форму спасения, еледует понимать в контексте Божьего заветас Израилем. Бог по своей милости заключил завет с Авраамом и его наследниками, и справедливость (праведность) Бога проявляется в том, что Он неуклонно соблюдает завет (1Пар 16:1617,35; Ис 46:913; Иер 33:2536). Завет не избавляет греховный Израиль от Божьего суда, но после наказания Бог освобождает свой народ и тем самым свидетельствует о своей справедливости (урок Вавилонского пленения). Бог оправдывает народ завета, объявляя его праведным, не потому, что евреи твердо соблюдали закон, а в силу того (или на том условии), что их раскаявшиеся души преданы Ему и стремятся соблюсти Его завет (Быт 15:6; Пс 31:1011; 102:1718; Ис 50:8; 53:11). Суд или наказание Божье, т.о., - и акт справедливости, и дар милости.

Современные ученыебиблеисты, опираясь на ВЗ, часто слишком подчеркивают милосердие в праведности Божьей, упуская из виду ее юридическикарающий аспект. Праведность БогаСудьи столь же явно проявляется в наказании нарушителя закона, как и в освобождении оправданного. Следует, однако, заметить, что в ВЗ преобладает позитивный аспект Божьей праведности, в то время как наказание теснее связано с понятием Божьего гнева.

Вершина этого позитивного аспекта находит выражение в теме Мессии, Который станет истинно справедливым царем Израиля и приведет его, как и все народы, к окончательному осуществлению справедливости Божьей (Пс 71; Ис 9:7; 11:35; 42:6; Иер 23:56; 33:1516; Зах 9:9).

В НЗ. Значительная часть НЗ показывает, что Иисус из Назарета - несомненно Мессия, и, т.о., божественная цель справедливости и спасения обрела в Нем средоточие. Отсюда неудивительно, что праведность оказывается тесно увязанной с н.з. темой Царства Божьего (Мф 5:10; 6:33; 13:43; Рим 14:17). Праведности и Царству приготовил путь Иоанн Креститель, а осуществил их Иисус (Мф 3:15; 5:1720; 21:32; Деян 3:14,2526).

Иисус говорит о лжеправедности тех, кто превозносит свою нравственность, полагая себя праведным и оправданным (Мф 23:28; Лк 16:15; 18:9). Он учит, что истинное оправдание получат те, кто признает свои грехи и вверит себя Богу (Мф 5:36; Мк 2:17; Лк 18:14).

Ключевым здесь оказывается особое толкование "праведности", крое во всей полноте изложил ап. Павел. Следуя учению Христа, ап. Павел объясняет, что всякий, кто ищет праведности исполнением дел закона, не может быть оправдан в глазах Бога, поскольку всякий человек - грешник и не способен достичь Божьего уровня праведности (Рим 3:910,20,23; Гал 2:16). Т.о., праведность Божья представляется как дар, крого мы не заслуживаем (Рим 3:24; 5:1517). Это благодатное провозвестие, в кром Бог называет праведным того, кто уверовал в Иисуса Христа (Деян 13:39; Рим 3:22; 5:1,18). Бог возвещает о прощении грехов оправданного как о результате искупительной смерти Христа, так что наряду с грешниками Бог сам оказывается оправданным (Рим 3:2526; 5:89; ср. 1 Ин 1:9; 2:2).

Однако в НЗ ясно указывается, что всякий провозглашенный праведным по вере должен, по вере же, стремиться исполнять дела праведности и возрастать в праведности дарами благодати Божьей (Рим 6:1218; Еф4:24; 5:9; Флп 1:11; Евр 11; Иак 2:1726; 1 Пет 2:24; 1 Ин 2:29). Своей благодатью Богприводит оправданного к высшей праведности (Гал 5:5; Евр 12:23; 2 Пет 3:13) - в день Христов, когда Бог судит весь мир (Лк 14:14; Деян 17:31; 2 Тим4:8).

Т.о., как в ВЗ, так и в НЗ божественная справедливость (праведность, правда) находит выражение в гневе и суде над нераскаявшимися грешниками (2 Фес 1:59; Рим 2:59; Откр 19:2) и достигает победы через любовь, в спасении от греха всех тех, кто кается и провозглашает исполнение Божьих обетований во Христе.

Теологические концепции. В систематической теологии праведность (справедливость) рассматривается, прежде всего, как атрибут Божьего бытия (один из моральных и сообщаемых человеку атрибутов) и затем уже как атрибут человека, сотворенного по образу Божьему.

Божественная праведность (справедливость). Праведность есть атрибут Божий, благодаря крому нам отк-рывается в Божьей природе вечная и совершенная моральная норма истины. Праведность тесно связана с Божьей святостью (нравственным совершенством), с одной стороны, и нравственным законом (волей) Бога как выражением Его святости - с другой. Хотя библейский лексикон не делает различий между "праведностью" и "справедливостью", теологи часто относят первое понятие к собственно божественному атрибуту, а второе - к действиям Бога по отношению к Его творениям. Т.о., справедливость Бога находит воплощение в том, как Он управляет вселенной с помощью различных законов и наделяет ее различными правами, в соответствии с иерархией существ, сотворенных Им. Это т.н." законодательная справедливость ", но существует еще и "распределительная справедливость", в рамках крой Бог устанавливает законы и наделяет каждого положенными ему правами, - иначе говоря, обращаясь к каждому сотворенному Им существу в соответствии со значением и местом его в мироздании. Распределительная справедливость по отношению к творениям, к-рые несут в себе нравственное начало, выражается в наказании за грех и непокорность (наказывающая справедливость) и в награждении за добро и покорность (вознаграждающая справедливость, - Рим 2:511).

В систематической теологии гармония Божьей любви и справедливости рассматривается гл. обр. в рамках учения об искуплении Христовом. На кресте Бог исполняет требования собственной справедливости по отношению к нашему греху, так что в искупительном акте Христа Божья священная любовь выступает как высшее проявление наказывающей справедливости и одновременно как высшее проявление прощающей милости.

Человеческая праведность. В вероучительном плане праведность человека можно определить в четырех категориях. (1) Изначальная праведность. Бог сотворил человека праведным, высоконравственным (Еккл 7:29; Быт 1:31), но человек из этого первоначального состояния впал в состояние греха. (2) Христова праведность. Со времени Адамова грехопадения Христос - единственный Человек, Который абсолютно исполнил нравственный закон Божий и сохранил праведность (Мф 5:17; Ин 8:29,46; Евр 4:15; 1 Пет2:22). Поскольку Христос - Богочеловек, Его праведность обладает бесконечной ценностью, неся спасение всем верующим. (3) Вмененная праведность (оправдание). Бог, оправдывая верующего, провозглашает его праведником, что составляет шаг ко спасению. Протестантская теология настаивает, что спасаемому вменяется Христова праведность (записываемая на "счет" верующего); католическая теология учит, что Бог оправдывает верующего в соответствии с праведностью, накопленной заслугами Христа и поддерживавмой добрыми делами. (4) Восстановленная праведность (освящение). Объявленный праведным, верующий возрастает в подобии Христу (будучи восстановленным в образе Божьем) и обретает праведность в реальном нравственном смысле, т.е. освящается. Большинство теологов считает, что освящение - процесс постепенный, не завершающийся в земной жизни.

D. W. D1EHL(nep. Ю.Т.) Библиография: J.A. Baird, The Justice of God in the Teaching of Jesus: H. Bavinck, The Doctrine of God: C. Brown, NIDNTT, III, 35277; E. Brunner, The Christian Doctrine of God; P.J. Achtemeier, IDB, IV, 8099; R. CarrigouLagrange, God, His Existence and His Nature; A. C. Knudson, The Doctrine of God; L. Morris, The Apostolic Preaching of the Cross; J. I. Packer, Knowing God; G. Rupp, The Righteousness of God; P. Tillich, Love, Power, and Justice.

См. также: Изначальная праведность; Освящение; Оправдание; Бога, атрибуты.


Правда | Теологический энцеклопедический словарь | Праведность, гражданская