на главную | войти | регистрация | DMCA | контакты | справка |      
mobile | donate | ВЕСЕЛКА

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


моя полка | жанры | рекомендуем | рейтинг книг | рейтинг авторов | впечатления | новое | форум | сборники | читалки | авторам | добавить
фантастика
космическая фантастика
фантастика ужасы
фэнтези
проза
  военная
  детская
  русская
детектив
  боевик
  детский
  иронический
  исторический
  политический
вестерн
приключения (исторический)
приключения (детская лит.)
детские рассказы
женские романы
религия
античная литература
Научная и не худ. литература
биография
бизнес
домашние животные
животные
искусство
история
компьютерная литература
лингвистика
математика
религия
сад-огород
спорт
техника
публицистика
философия
химия
close

реклама - advertisement



Предведение

(Foreknowledge). В Св.

Писании слово "предведение" употребляется в значении "предвидения", знания о будущих событиях. Т.о., предведение - аспект Божьего всеведения. Богу отк-рыто все - прошлое, настоящее, будущее, внешнее и внутреннее, материальное, интеллектуальное и духовное. Господь "есть Бог ведения" (1 Цар 2:33), Он знает все(1 Ин 3:20), всетварное отк-рыто Его очам (Евр 4:13), Израилю не спрятаться от Него (Ос 5:3). Он знает все тайные грехи (Пс 89:8). Его знание непостижимо для нас, оно превосходит все наши слова, мысли и все наше существо (Пс 138). Он знает все пути сотворенных Им: ни одна птица не упадет на землю без Его воли (Мф 10:29). Он исчислил наши скитания (Пс 55:9), Он знает путь праведного (Пс 1:6). Когда притесняют народ Божий, Бог не пребывает в неведении, беззаботности или бессилии (Пс 93:5 и дал.). Его знание совершенно, не подвержено колебаниям, неясностям, пробелам и ошибкам. Оно подобно полному свету дня: Бог есть свет, и в Нем нет тьмы (1 Ин 1:5).

Всеведение естественным образом включает предведение. Бог не просто знает, что происходит или произошло; Он знает, чему предстоит произойти. Самое наглядное тому свидетельство содержится в Ис 40 и дал.: Бог прямо предсказывает падение Вавилона и освобождение своего народа. Он бросает вызов всем приходящим, предлагая явить такое же знание будущего: "Скажите, что произойдет в будущем" (41:23), "новое Я возвещу; прежде нежели оно произойдет" (42:9). Но предведение Божье проявляется не только здесь; оно лежит в основе предсказания как элемента пророчества. Михей предсказывает конец Ахаву (3 Цар 22:1324), Елисей предсказывает освобождение Самарии (4 Цар 7), Иеремия и Иезекииль возвещают падение Иерусалима, Даниил предсказывает всю сложную картину мессианских событий (Дан 11:2 и дал.). Точно указывалось происхождение Мессии из дома Давидова (Ис 11:1), Его рождение в Вифлееме (Мих 5:2), Его смерть среди грешников и погребение среди богатых (Ис 53:9). Действительно, полное знание о прошлом и настоящем принадлежит одному Богу, но отличительной Его чертой является и абсолютное знание будущего, - черта, крую самонадеянное человечество, не притязающее на подобное знание, неизменно отрицает или принижает, напр. трактуя библейские предсказания.

Предведение очевидным образом связано с вечностью Бога. Бог - " Высокий и Превознесенный, вечно Живущий" (Ис 57:15); "пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний" (Пс 89:5; ср. 2 Пет3:8). Прошлое, настоящее и будущее присутствуют в Нем. Он видит в начале конец и в конце - начало. Будучи частью творения, время не ставит к.л. ограничений и условий перед Богом. Как Господь времени Он живет и действует вне времени. Время всегда "постигаемо" для Него - в прошлом, в настоящем и в будущем. Имея полное знание обо всем, что было и есть, Он абсолютно точно знает, что будет.

Предведение Бога неизменно связано с Его волей и могуществом. Все, что Емуизвестно, непросто "информация". Он - не наблюдатель. Все, что Ему известно заранее, Он предназначает к действию. Бросая вызов богам в Ис 40 и дал., Он может возвещать "от начала, что будет в конце... что еще не сделалось", поскольку Ему известно: "Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю" (46:10). Он знает не потому, что желает. Он знает, ибо, желая, может свершать свое желание: "Я сказал, и приведу это в исполнение" (46:11); "Я сделаю, и кто отменит это?" (43:13).

В силу всемогущества Бога, неотделимого от Его предведения, приставка "пред" в этом слове- нечто большее, чем предшествование во времени. Имея априорное знание вещей, Бог допускает их к бытию. Как говорит Августин, мы знаем вещи, поскольку они существуют, а существуют они, поскольку Бог знает их. Все существующее впервые делается таковым в Божьем знании. Однако отсюда не следует, что предведение Бога - причина всех вещей. Бог знает, что возможно и что действительно, но Он - не причина всего, что происходит. Ведь Он знает дьявола и грех, но, очевидно, не Он - их причина. Более того, Богу известны возможные выборы человеческой воли, но Он их причина лишь в той степени, в крой Он сам породил эту волю.

Что касается выбора человеческой воли, может возникнуть вопрос: как сочетаются божественное предведение и свобода человека? Бог все заранее знает и предвидит. Ничто не может ограничить или обусловить Его свободу. Он всегда свободен быть самим собой, решать и действовать сам. Т.о., пантеизм, дуализм и все формы пелагианства исключаются. Но Св. Писание недвусмысленно учит, что человек ответствен за решение нравственных вопросов (см. Деян 4:2728; Еф 1:11; Рим 8:2930 о божественном всеведении; Втор 30:19; ЗЦар 18:21 о человеческой ответственности). Божественное предведение не следует путать с детерминизмом и фатализмом, как бы трудно нам ни было совместить предведение и человеческий выбор.

Необходимость совместить две библейские истины привела к разграничению понятий. Присущее Богу знание о самом себе стали отличать от Его свободного знания о тварных существах, рассудочное (созерцательное) знание - от Его практического (активного) знания, знание возможности - от знания действительности, "одобряющее" знание добра - от "неодобряющего" знания зла ("Я никогда не знал вас", -Мф 7:23). Богу известно все, но известно поразному.

При этом, однако, появились и сомнительные разграничения. Так, Молина постулировал некое "срединное" знание, между присущим Богу необходимым знанием и свободным знанием, т.е. знанием того, что является лишь условно будущим, того, что могло бы или может произойти, с учетом определенных случайностей, выборов и обстоятельств (см. 1 Цар 32:1112; Мф 11:2122). Арминий, особенно подчеркивавший предопределение, отделял Божье предведение от "предназначения": Бог предназначил ко спасению всех тех, кто, будучи освобожден Духом Божьим, верит во Христа; Он заранее знает, кто какой выбор совершит и будет ему следовать. Согласно Арминию, ни предназначение, ни предведение не влияют на индивидуальное человеческое решение, но этого вывода он достигает за счет разрушения логической цепочки Рим 8:2930, выхолащивая самую суть предназначения и отсекая знание Бога от Его воли и могущества.

Вероятно, более плодотворный подход - в том, чтобы признать следующее положение: божественное предведение означает, что Бог- действительная предпосылка всего, включая нашу волю, выборы и решения. Ничто, совершенное нами, не может стать для Бога чемто новым, удивить Его или навязать Ему к.л. условия. Он знает нас как всемогущий Творец и Господь. Однако Он не разрушает нас своим знанием; из этого знания рождается и Им обеспечивается наша истинная свобода. Только будучи грешниками, противостоящими воле Божьей, мы ощущаем Его предведение как бремя, оковы. Истинная же свобода предполагает не бунт против Бога, а служение Ему. Предведение о нас и наше предназначение реализуются в нашем подлинном самоопределении, а для такого самоопределения нет проблем в том, чтобы соответствовать и следовать божественному предведению.

G. W. Bromiley (пер. Ю.Т.) Библиография: К. Barth, Church Dogmatics II/l, 552 ff., 558 ff.; R. Bultmann, TDNT, 1,689 ff., 51516.

См. также: Избранные, Избрание; scientia media.


Предание | Теологический энцеклопедический словарь | Предвечное существование Христа(Preexistence of Christ).