на главную | войти | регистрация | DMCA | контакты | справка |      
mobile | donate | ВЕСЕЛКА

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


моя полка | жанры | рекомендуем | рейтинг книг | рейтинг авторов | впечатления | новое | форум | сборники | читалки | авторам | добавить
фантастика
космическая фантастика
фантастика ужасы
фэнтези
проза
  военная
  детская
  русская
детектив
  боевик
  детский
  иронический
  исторический
  политический
вестерн
приключения (исторический)
приключения (детская лит.)
детские рассказы
женские романы
религия
античная литература
Научная и не худ. литература
биография
бизнес
домашние животные
животные
искусство
история
компьютерная литература
лингвистика
математика
религия
сад-огород
спорт
техника
публицистика
философия
химия
close

реклама - advertisement



Примирение (Reconciliation).

Это учение обычно приписывают ап. Павлу, хотя идея примирения присутствует везде, где преодолено отчуждение или вражда и восстановлено единство, - Мф 5:24 и дал. (между братьями, тяжущимися сторонами, человеком и Богом). Заблудшая овца возвращается в стадо, блудный сын - к отцу, погибшие - к Богу (Лк 19:10; ср. 1 Пет 3:18). Примирение можно пояснить на примере отношения Христа к грешникам; по мнению Афанасия, именно оно доказывает, что воплощение и есть примирение.

Глубинный смысл этого понятия (в греч. языке)- перемена в отношении или в характере связи. Ап. Павел распространяет его на мужа и жену (1 Кор 7:11), евреев и язычников, примирившихся друг с другом через примирение с Богом (Еф 2:14 и дал.), и на отчужденные, разделяющиеся элементы распадающейся вселенной, чтобы их "соединить под главою Христом " (Еф 1:10; Кол 1:20). Ап. Павел говоритотом, что далекие становятся близкими, пришлецы - членами семьи, а преграды рушатся. Его свидетельство о примирении зиждется на мире с Богом (Рим 5:1; Еф 2:14; Кол 1:20); вместо отчуждения мы получаем "доступ" к Богу (Рим 5:2; Еф 2:18; 3:12; см. Кол 1:22); страх "гнева" Божьего (Рим 5:9,11)сменяется "радостьюо Боге" и уверенностью в том, что "Бог за нас", а не против нас (Рим 8:31 и дал.).

Центральная идея христианства. Поскольку правильная связь с Богом - самая суть веры, центральной идеей христианства можно считать примирение, благодаря крому мы получаем доступ к Богу и общению с Ним, отныне доступному для всех. Чтобы описать этот опыт с доктринальной точностью, необходимо ответить на такой вопрос: если человек создан для общения с Богом, почему необходимо участие Христа? Поскольку примирение предполагает, что Бог не вменит нам наших преступлений и "Христос стал для нас жертвою за грех" (2 Кор 5:18 и дал.), то частично на этот вопрос можно ответить так: грех отделяет людей от Бога. Это "отчуждение" от Бога и Его народа (Еф 2:12; 4:18) переходит в обиду, "вражду" против Бога (Рим 5:10), усиленную плотскими помыслами, неугодными Богу (Рим 8:7), и выражается в непокорности и злобе: "И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам..." (Кол 1:21). Все это необходимо исправить.

Если бы этим все ограничивалось, тогда откровение правды, пример Христов, проявление Божьей любви устранили бы непонимание и привели к примирению. Но Рим 11:28 (где "враги" противопоставляются " возлюбленным "), настойчивые упоминания о "праведном" гневе Божьем (Рим 1:18; 5:9; 12:19) и само понятие Божьего осуждения (Рим 13) предполагают, что люди - "объекты Божьей вражды" (Денни), что чувство оторванности от Бога ("боязливое ожидания суда") свидетельствует о преграде, возведенной Богом и препятствующей этому общению. В уме Божьем, конечно же, не было никакого противления, крое должен был устранить Христос, но существовал некий моральный, даже судебный барьер, и, чтобы устранить его, требовалась смерть Христа, а не просто Его благовестие или пример.

Человек примирившийся. Так кто же в таком случае примиряется? Разумеется, в человеке происходит перемена. "Мы примирились", "когда мы примирились", "мы получили примирение", - примирение последовательно применяется к человеку. Отчуждение уступает место молитве и богообщению, вражда сменяется верой, а неповиновение - послушанием. Затем человек примиряется с людьми (Еф 2:14 и дал.) и с самой жизнью, "с назначенным Богом наказанием и Его повелениями" (Оумэн); примирение дает удовлетворение. Бог примирил с собой мир (2 Кор 5:19), и мир будет объединен (Еф 1:10; Кол 1:20).

Этой перемены можно достигнуть и без Христа- с помощью убеждения, личного примера или образования. Однако в НЗ грешники примиряются с Богом "смертию Сына Его", "посредством креста", "кровьюКреста", "втелеплоти Его, смертью Его" (Рим 5:10; Еф 2:16; Кол 1:20; 22). Бог сделал Христа "жертвою за грех" (2 Кор 5:18, 21). Поэтому нек-рые считают, что "Бог примирился с нами в том смысле, что Его воля и обетования исполнились, как никогда прежде... Бог не стал бы для нас тем, чем стал, если бы Христос не умер" (Денни). Человеческий грех ранит Бога и требует Его суда, отказа, исправления, а также воздвигает преграду к общению. Эта проблема должна быть решена, чтобы Бог и грешный человек обрели былое единство. ("Искупление" когдато означало примирение, теперь оно означает выкуп, удовлетворение, основу для примирения.) Мы не знаем, могли Господь "не учитывать" отчуждения, вызванного грехом, и призвать нас в общение без искупления, но Он этого не сделал- "мы примирились с Богом смертью Сына Его ".

Те, кто оспаривает возможность примирения, обращают наше внимание на то, что это выражение отсутствует в НЗ. Они отрицают гнев Божий, суд и искупление и излагают субъективную, нравственную теорию примирения.

БогПримиритель. Так кто же примиряет? Во всех других религиях человек умилостивляет богов. Христианство провозглашает: "...Бог во Христе примирил с Собою мир..." (2 Кор 5:19). Это свершившийся факт, и люди должны признать его. "Мы получили ныне примирение" через Христа (Рим 5:11). Поскольку Христос - наш мир, и мы получили примирение через Его смерть, Бог предложил Христа в жертву умилостивления (Рим 3:25), и грех, к-рый отделяет нас от Бога, - наш, а не Божий; лишь Бог мог примирить нас с собой.

В результате мы сталкиваемся с парадоксом - Бог примиряется с теми, кого Он считал до примирения врагами. Этот парадокс не менее удивителен, чем заповедь "Любите врагов своих". Ибо любовь превращает врагов в друзей.

R.E.O. WHITE(nep. А.К.) Библиография: V. Taylor, Forgiveness and Reconciliation; J.S. Stewart, Man in Christ; J. Denney, Christian Doctrine of Reconciliation.

См. также: Павла, теология; Человек, ветхий и новый; Умилостивление; Искуиление, Очищение.


Призыв, Призвание (Call, Calling). | Теологический энцеклопедический словарь | Приспособление