на главную | войти | регистрация | DMCA | контакты | справка |      
mobile | donate | ВЕСЕЛКА

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


моя полка | жанры | рекомендуем | рейтинг книг | рейтинг авторов | впечатления | новое | форум | сборники | читалки | авторам | добавить
фантастика
космическая фантастика
фантастика ужасы
фэнтези
проза
  военная
  детская
  русская
детектив
  боевик
  детский
  иронический
  исторический
  политический
вестерн
приключения (исторический)
приключения (детская лит.)
детские рассказы
женские романы
религия
античная литература
Научная и не худ. литература
биография
бизнес
домашние животные
животные
искусство
история
компьютерная литература
лингвистика
математика
религия
сад-огород
спорт
техника
публицистика
философия
химия
close

реклама - advertisement



Психология и христианство (Psychology and Christianity).

Человек, в сущности, всегда занимался психологией. На протяжении всей истории он анализировал свои мысли и поступки, пытаясь выявить их смысл. Однако в качестве научной дисциплины психология существует только с последней пол. XIX в. С тех пор за ней признали важную и очевидную роль. Иногда считают, что теперь она переместилась из сферы науки в сферу социальной философии. Нек-рые исследователи идут еще дальше, утверждая, что психология - секулярная религия нашего времени. Поэтому христианам необходимо больше знать о ней самой и об ее связи с христианством. Для того чтобы лучше представить и противоречия между ними, и направления сотрудничества, прежде всего нужно рассмотреть, как развивались их отношения.

До 1900х гг. Задолго до того, как психология превратилась в отдельную от философии дисциплину, христианство активно исследовало, совершенствовало и объясняло человеческую психику. Об этом свидетельствуют теологические исследования человеческой души; тема эта привлекала теологов с древнейших времен. Наглядным примером может служить написанный в III в. труд Тертуллиана "О душе". Той же теме посвящены труды Григория Нисского (IV в.). Поскольку слово "душа" погреч.psyche, это свидетельствует о том, что христианство проявляло интерес к психологии задолго до возникновения отдельной дисциплины.

Интерес этот сохранился. Многочисленные пуританские писания о душе добавили много ценного к пониманию психологической проблематики. Особый вклад в соответствующие исследования внесли труды Дж. Флэйвела в XVII в. и Дж. Эдвардса в XVIII в., к-рые стоит изучить каждому современному христианину, интересующемуся психологией.

Многолетние исследования увенчались трудом Ф. Делицша "Система библейской психологии" (1855). В этой книге разобраны и систематизированы все появившиеся к тому моменту теологические работы, посвященные психологии. В известном смысле, однако, книга Делича и сама представляла собой серьезный итоговый теологический труд по психологии. Это нашло отражение в статьях о психологии, включенных в библейские словари и энциклопедии. До 1920 г. все такие издания содержали большие и порой очень подробные статьи, посвященные различным аспектам психологии. В пример можно привести " Международную стандартную библейскую энциклопедию" (International Standard Bible Encyclopedia, 1915) Дж. Oppa и "Новую энциклопедию религиозных знаний ШаффаГерцога" (TheNewSchaffHerzog Encyclopaedia of Religious Knowledge, 1911). Во многих современных трудах - напр., в "Новом библейском словаре" (New Bible Dictionary, 1962) и "Библейской энциклопедии Уиклифа" (Wycliffe Bible Encyclopedia, 1975) - статей о психологии нет.

От 1900 г. до наших дней. Разумеется, предыдущая эпоха развития психологии не закончилась автоматически с календарным окончанием XIX столетия. Однако эпоха эта была тесно связана с возникновением психологии как отдельной дисциплины и, в особенности, с ее научным становлением. Эмпиризм, детерминизм, релятивизм и редукционизм стали главными характеристиками современной психологии, и христианство сразу почувствовало в ней нечто чуждое. Особенно опасными для христианства были редукционистские воззрекия Фрейда; сюда же можно добавить радикальный бихевиоризм Дж. Б. Уотсона, а позже Б.Ф. Скиннера. Психология все более отдалялась от теологии. Плодотворная связь христианства с психологической проблематикой, существовавшая в бы лые века, довольно быстро оборвалась.

Христианское сообщество отошло от исследований библейскиориентированной психологии по разным причинам. Одной из причин, безусловно, стала чрезмерная реакция на психологию, в особенности фрейдизм, причем не делалось различий между собственными религиозными взглядами Фрейда (агностическими, но не аморальными) и его клиническими отк-рытиями. В свою очередь, такая чрезмерная реакция обусловлена позицией, крую заняли консервативные христиане по отношению к теологическому либерализму, - либеральная теология принимала все результаты современной науки, включая психологию. В ответ консервативные христиане отказались от прежней отк-рытости к психологической проблематике, заняв оборонительную позицию.

Критика религии со стороны современной психологии не ограничилась трудами Фрейда. По сути дела, относиться к религии в лучшем случае с подозрительностью, а в худшем - с враждебностью стало для психологии обязательным. Значительный вклад в такую позицию внес современный психолог А. Эллис, к-рый однозначно и решительно заявил, что набожность обычно бывает причиной (и всегда симптомом) психологической неустойчивости. Решение психологических проблем он видел в том, чтобы помочь отдельным людям и обществу в целом отказаться от иррациональных и вредных верований.

Христиане не могли оставить это без ответа. Многие из них стали видеть в психологии врага веры. Соответственно, многие психологи решили, что религия опасна для здоровья. Словом, психология и религия многим людям казались непримиримыми врагами. Среди христиан, категорически отстаивавших подобную точку зрения, был Дж. Адаме.

В том же XX в. установились и другие отношения между психологией и христианством. Возникла дисциплина, исследующая психологию религии. Не делая из психологии непримиримого врага, психологи религии считают, что между ними много общего. Опираясь на гуманистические и часто мистические предпосылки, они рассматривают людей как духовнонравственные существа, к-рых нельзя свести к действиям естественных сил. Психологический анализ способен помочь духовному развитию, и, наоборот, духовное видение помогает углубленному психологическому анализу и вообще психологии. С. Хилтнер и Дж. Сэнфорд являют собой пример христиан, принимающих такой подход. Хотя благодаря ему недоверие христиан к психологии значительно снизилось, многих консервативных христиан все это не убеждает, поскольку психология религии обычно исходит из либеральных теологических представлений.

Вклад христиан в психологию религии очень весом. Хилтнер сформулировал концепцию пастырской консультации в 1948 г.; вместе с другими пасторами (в т.ч. У.Оутсом, П.Джонсоном и Г. Уэстбергом) он возглавил новое движение. После образования Американской ассоциации пасторовконсультантов и Американской ассоциации медицинской подготовки пасторов стало гораздо больше пасторов и капелланов, получающих специальную подготовку. Возросло количество духовенства, служащего в больницах и учреждениях для людей с психическими расстройствами. Окончательным свидетельством нового плодотворного сближения христианства и психологии стало появление научных жлов, посвященных взаимодействию этих двух сфер, в т. ч. " Журнала религии издоровья" (The Journal of Religion and Health) и "Журнала научного исследования религии" (The Journal for the Scientiftc Study of Religion).

С указанным процессом тесно связано движение в рамках консервативного протестантского христианства; девизом его стала фраза "интеграция психологии и теологии ". Сторонники такой интеграции исходят из предположения о единстве истины. Они полагают, что все знание можно свести в единый свод, в кром библейское откровение и психология будут гармонично дополнять друг друга. В поисках интегрированной истины христиане неизменно исходили из Св. Писания, имеющего наивысший авторитет, но не боялись браться за трудные и явно конфликтные ситуации. Среди представителей этого движения хорошо известны П. Турнье и Г. Коллинс; многие авторы представлены в " Журнале психологии и теологии" (The Journal of Psychology and Theology) и "Журнале психологии и христианства" (The Journal of Psychology and Christianity). Ту же позицию занимали еще несколько организаций. Так, Христианская ассоциация психологических исследований представляет собой международную организацию, объединяющую более тысячи христиан - специалистов по психическим расстройствам, к-рые считают, что призваны сочетать психологию и теологию. С той же конечной целью, начиная с 1960г., была введена целая серия образовательных программ.

Нынешняя ситуация. За последние два десятилетия недоверие между христианством и психологией очень ослабло. Христианские пасторы, к-рых учат психологическому консультированию еще в семинариях, гораздо больше склонны сотрудничать с психологами (особенно с психологамихристианами), понимая, что психологический анализ может стать подспорьем в пастырском служении. Молодые христианепсихологи обладают возможностью получить образование в христианском духе, когда предполагается интеграция психологии и теологии; обычно в их учебную программу официально включается курс теологии. Все это находит отражение в росте числа публикаций, посвященных отношениям между христианством и психологией.

Новая форма взаимоотношений теологии и психологии развивалась непросто. До сих пор нередко забывают о разных смыслах, к-рые вкладывают в одно и то же слово теологи и психологи (напр., в слово "вина"). Бывает и обратное - они начинают обнаруживать противоречия в позициях друг друга и считать их несовместимыми. При этом не всякие противоречия следует преодолевать. Христиане должны решительно возражать против нек-рых положений, к-рые защищают нехристианские психологи. Точно так же психологи могут критически смотреть на нек-рые стороны наших христианских традиций. Когда есть доверие, возможна и критика, даже при условии, что определенная напряженность в отношениях теологии и психологии сохранится.

D.G. BENNER(nep. Ю.Т.) Библиография: R.K. Bufford, The Human Reflex: Behavioral Psychology in Biblical Perspective; J.D. Carter and B. Narramore, The Integration of Psychology and Theology; G. R. Collins, The Rebuildingof Psychology; C.W. Ellison,"ChristianityandPsychology: Contradictory or Complementary?" JASA 24:13034; M.A. Jeeves, Psychology and Christianity; D.G. Jones, Our Fragile Brains: A Christian Perspective on Brain Research; J. R. Kantor, The Scientific Evolution of Psychology, II; R.L. Koteskey, Psychology from a Christian Perspective and General Psychology for Christian Counselors; R.E. Larzalere, "The Task Ahead: Six Levels of Integration of Christianity and Psychology", JPT8311; D.G. Myers, The Human Puzzle: Psychological Research and Christian Belief; W. E. Oates, The Psychology of Religion; R.L. Timpe, "Assumption and Parameters for Developing Christian Psychological Systems", JPT 8:23039; PC. Vitz, Psychology as Religion.

См. также: Психология религии.


ПсевдоДионисий Ареопагит (Dionysius the PseudoAreopagite). | Теологический энцеклопедический словарь | Психология религии (Psychology of Religion).