на главную | войти | регистрация | DMCA | контакты | справка |      
mobile | donate | ВЕСЕЛКА

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


моя полка | жанры | рекомендуем | рейтинг книг | рейтинг авторов | впечатления | новое | форум | сборники | читалки | авторам | добавить
фантастика
космическая фантастика
фантастика ужасы
фэнтези
проза
  военная
  детская
  русская
детектив
  боевик
  детский
  иронический
  исторический
  политический
вестерн
приключения (исторический)
приключения (детская лит.)
детские рассказы
женские романы
религия
античная литература
Научная и не худ. литература
биография
бизнес
домашние животные
животные
искусство
история
компьютерная литература
лингвистика
математика
религия
сад-огород
спорт
техника
публицистика
философия
химия
close

реклама - advertisement



Рационализм

(Rationalism). Философский рационализм характерен для нескольких направлений философской мысли, согласно к-рым реальность по своей природе рациональна и знание можно добыть путем правильных умозаключений. Дедуктивная логика и математические методы - основные методологические средства. Поэтому рационализм зачастую противопоставляют эмпиризму.

Ранние формы рационализма можно найти в греческой философии, прежде всего у Платона, считавшего, что правильное использование рассуждения и математики предпочтительней методов естествознания. Последние бывают ошибочными, а эмпиризм может лишь наблюдать факты в изменяющемся мире. Платон полагал, что, продвигаясь от общего к частному, человек может извлечь из области идей врожденное знание, крое есть у него уже при рождении.

Тем не менее рационализм чаще связывают с философами Просвещения - Декартом, Спинозой и Лейбницем. В данной статье мы рассмотрим именно эту форму европейского (континентального)рационализма.

Врожденные идеи. Декарт выделял различные виды идей: идеи, к-рые получают из опыта; идеи, к-рые выводятся из самого разума; врожденные идеи, к-рые вложены в наш разум Богом. Последняя группа стала главной опорой рационализма.

Врожденные идеи - неотъемлемое свойство человеческого разума, они вложены в нас Богом. Эти "чистые" идеи априорно известны всем людям, а значит, и всеми приняты. Они были столь существенны для рационалистов, что считалось, что эти идеи - необходимое условие для познания других фактов. Декарт считал, что без врожденных идей ничто в мире не может быть познано.

Эмпирики критиковали рационалистов, утверждая, чтонаделет.н. врожденные идеи познаются в опыте, хотя, возможно, человек не размышляет о них. Так, мы приобретаем огромные знания через семью, образование и общество; эти знания приходят к нам в раннем возрасте, и их нельзя считать врожденными.

В ответ на это рационалисты указывали, что существует множество концепций, к-рые широко используются в естествознании и математике, но их нельзя приобрести только посредством опыта. Поэтому, заключали рационалисты, эмпиризм не может устоять сам по себе, и необходима работа разума, чтобы принять большую часть его постулатов.

Эпистемология. Рационалисты разрабатывали теорию познания и интересовались критериями достоверности. Они придерживались разных точек зрения на этот вопрос, но в конце концов большинство рационалистов вернулось к убеждению, что Бог - последняя гарантиязнания.

Вероятно, лучше всего это видно по философии Декарта. Исходя из реальности сомнения, он считал, что не следует принимать на веру ничего, в чем нельзя быть уверенным. Впрочем, из факта сомнения вытекает по крайней мере одна реальность: сам философ сомневается и, следовательно, существует. Знаменитый тезис Декарта гласит: " Мыслю, еледовательно, существую".

Из осознания того, что он сомневается, Декарт заключал, что он - зависимое, конечное существо. Отсюда он переходил к онтологическим и космологическим доказательствам бытия Божьего. В "Размышлениях о первой философии", IIIIV, Декарт утверждал, что его идея бесконечного и независимого Бога - ясное и четкое доказательство бытия Божьего.

На самом деле Декарт пришел к заключению, что нет ничего более достоверного для человеческого разума, чем существование Бога. Конечное существо неспособно объяснить идею бесконечного Бога в отрыве от Его необходимого существования.

Отсюда Декарт делает вывод, что, поскольку Бог совершенен, Он не может нас обманывать. К тому же способность к суждениям об окружающем мире дарована ему, Декарту, Богом, а значит, эта способность не может давать ложное знание. В силу этого то, что он мог вывести с помощью четкого и ясного мышления (крое используют в математике) относительно мира и других людей, должно быть истинно. Т. о., необходимое существование Бога отк-рывает путь к познанию и доказывает истинность фактов, к-рые можно четко обрисовать. Оттал киваясь от реальности сомнения, Декарт переходил к собственному существованию, к Богу и материальному миру.

Спиноза тоже учил, что мир устроен по рациональным законам, что правильно направленное мышление отк-рывает эти законы и Бог - последняя гарантия познания. Однако он отвергал картезианский дуализм и склонялся к монизму (к-рый нек-рые называют пантеизмом), считая, что есть лишь одна субстанция, называемая Богом, или природой. Богопочитание должно выражаться рационально, в согласии с природой реальности. Среди многих атрибутов субстанции мысль и протяженность - важнейшие.

Спиноза использовал геометрическую методологию, чтобы вывести эпистемологические истины, к-рые можно считать фактуальными. Ограничив большую часть познания самоочевидными истинами математики, он создал одну из лучших рационалистических систем в истории философии.

Свои представления о реальности Лейбниц изложил в своем главном труде "Монадология". В отличие от материальных атомов, монады- уникальные духовные субстанции, на к-рые не влияют внешние условия. Хотя каждая монада развивается индивидуально, они образуют единый мир, к-рый регулируется "предустановленной гармонией" и завершается монадой монад - Богом.

Для Лейбница несколько аргументов доказывают существование Бога, Который регулирует порядок монад, составляющих рационально устроенную вселенную- этот "лучший из миров". Бог - основа познания, и этим объясняется эпистемологическая взаимосвязь между мыслью и реальностью. Т.о., Лейбниц возвращается к представлению о трансцендентном Боге, его позиция значительно ближе к позиции Декарта и противоположна позиции Спинозы, хотя ни он, ни Спиноза не начинали с субъективного "я", как это делал Декарт.

Т.о., для рационалистической эпистемологии характерна дедуктивная аргументация, где особое внимание уделяется математической методологии, а всякое познание укореняется в природе Божьей.

Система Евклидовой геометрии, разработанная Спинозой, представляла Бога, или природу, как единую субстанцию реальности. Нек-рые ученые картезианской ориентации встали на позицию окказионализма, согласно крой умственные и физические явления соответствуют друг другу (как шум падающего дерева соответствует реальному событию), поскольку оба явления согласуются Богом. Лейбниц использовал строгий математический подход, чтобы дедуктивно вывести бесконечное множество монад, к-рые находят завершение в Боге.

Эта рационалистическая методология - ив особенности та роль, крую она отводила математике, - способствовала подъему науки. Галилей отстаивал нек-рые по сути сходные идеи, - напр., свою концепцию математически упорядоченной и потому умопостигаемой разумом природы.

Библейская критика. Среди многих областей, на к-рые повлияла рационалистическая мысль, была библейская критика. Соотнесение с ней играет важную роль в изучении современных теологических тенденций.Спиноза не только отрицал безошибочность особого откровения, записанного в Св. Писании, но и был предшественником Д. Юма и нек-рых английских деистов, отрицавших чудеса. Спиноза считал, что чудеса невозможны, т.к. они противоречат законам природы.

Несколько направлений в английском деизме отражают влияние европейского рационализма и сходство с ним, а также с британским эмпиризмом. Кроме идеи врожденного знания, присущего всем людям, и способности выводить предположения из этого знания, философыдеисты, напр. М.Тиндал, Э. Коллинз и Т. Вулстон, пытались отбросить чудеса и исполнившиеся пророчества как свидетельства особого откровения. В сущности, деизм в целом - это попытка обрести какуюто естественную религию в отрыве от особого откровения. Многие из этих направлений оказали очевидное влияние на современную высокую критику.

Оценка. Хотя рационализм был влиятельной теорией, он подвергся серьезной критике.

Вопервых, Локк, Юм и эмпирики неустанно критиковали теорию врожденных идей. Они указывали, что у детей трудно обнаружить к.л. признаки врожденного знания. Эмпирики указывали на опыт чувств как на главного учителя даже в младенчестве.

Вовторых, сторонники эмпиризма утверждали, что разум не может быть единственным (и даже главным) средством познания, поскольку очень многое отк-рывается человеку через чувственное восприятие. Хотя значительную часть знания нельзя свести к чувственному опыту, это не означает, что разум - главное средство познания.

Втретьих, часто указывают на то, что разум сам по себе ведет к слишком многим противоречиям, метафизическим и проч. Напр., рационалисты объявили дуализм Декарта, монизм Спинозы и монадологию Лейбница абсолютно познаваемыми. Если одна или более из этих концепций неверна, что можно сказать о рационализме в целом?

Вчетвертых, такие талантливые ученые, как Дж. Локк, Т. Шерлок, Дж. Ватлер и У. Пейли, опровергли рационалистическую и деистическую критику высокого уровня. Они защищали от нападок особое откровение и чудеса. "Аналогия религии" Батлера оказалась одной из сильнейших апологий христианства; многие считают, что именно она нанесла деизму сокрушительный удар.

G.R. habermas(nep. а.к.) Библиография: R. Descartes, Discourse on Method: P. Gay ,Deism: An Anthology; G. Leibniz, Monadology; B. Spinoza, Ethics and Tractatus TheologicoPoliticus; C. L. Becker, The Heavenly City of the EighteenthCentury Philosophers; J. Bronowsky and B. Mazlish, The Western Intellectual Tradition: From Leonardo to Hegel; F. Copleston,/! History of Philosophy, IV; W.T. Jones,/! History of Western Philosophy, III; B. Williams, Encyclopedia of Philosophy, VII.

См. также: Просвещение; Деизм; Декарт, Рене; Спиноза, Бенедикт де; Лейбниц, Готфрид Вильгельм.


Раушенбуш, | Теологический энцеклопедический словарь | Реализм (Realism).