на главную | войти | регистрация | DMCA | контакты | справка |      
mobile | donate | ВЕСЕЛКА

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


моя полка | жанры | рекомендуем | рейтинг книг | рейтинг авторов | впечатления | новое | форум | сборники | читалки | авторам | добавить
фантастика
космическая фантастика
фантастика ужасы
фэнтези
проза
  военная
  детская
  русская
детектив
  боевик
  детский
  иронический
  исторический
  политический
вестерн
приключения (исторический)
приключения (детская лит.)
детские рассказы
женские романы
религия
античная литература
Научная и не худ. литература
биография
бизнес
домашние животные
животные
искусство
история
компьютерная литература
лингвистика
математика
религия
сад-огород
спорт
техника
публицистика
философия
химия
close

реклама - advertisement



Реализованная эсхатология (Realized eschatology).

Концепция peaлизованной эсхатологии противостоит другой концепции - футуристической (радикальной) эсхатологии; последняя усматривает в учении Иисуса о Царстве Божьем значительное влияние иудейской апокалиптики. Если континентальная теология разрабатывает в основном футуристическую теологию, то представители англоамериканской традиции нередко настаивают, что футуристические аспекты Царства нужно принимать во внимание в последнюю очередь. Нек-рые ученые относят апокалиптические мотивы лишь к малосущественным раннехристианским наслоениям, но большинство специалистов по НЗ видят в языке апокалиптики символическое отражение глубокой теологической реальности. Иисус, доказывают они, считал, что Его служение знаменует приход Царства; другими словами, в служении Христа нашла выражение именно эсхатологическая реальность.

С концепцией реализованной эсхатологии часто отождествляется имя Ч.Г. Додда - именно он бросил эпохальный вызов интерпретаторам, выступающимс "апокалиптических" позиций. В своем основном труде "Притчи о Царстве Божьем" (Parables of the Kingdom, 1935) Додд проанализировал различные места, где говорится об уже существующем Царстве. Иисус, по Додду, не имел в виду всевластие (" царство ") Бога в человеческой истории, а указывал на неповторимый и окончательный характер установления Царства. Эсхатологическая энергия Бога пришла в действие при земной жизни Иисуса и окончательно высвободилась в Его смерти. Именно поэтому в Лк 11:20 мы читаем, что сам Иисус отк-рывает эту новую энергию: "Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие". В Лк 17:20 и дал. приводится аналогичное свидетельство того, что Иисус отвергает видимые знаки Царства: "не придет Царствие Божие приметным образом ". Особое значение отводит Додд притчам " возрастания "(о зернах и плевелах, о горчичном зерне, о сеятеле; особенносм. Мф 13).

Несомненно, возвещение Царства меняет всю картину, нарисованную футуристической эсхатологией. "Эсхатон переместился из будущего в настоящее, из области ожиданий в область реализованного опыта" ("Притчи о Царстве Божьем"). По Додду, этот момент должен быть твердо зафиксирован как отправной пункт интерпретации, поскольку соответствующее учение Иисуса отчетливо и лишено всякой двусмысленности. " Иисус учит о своем служении как о "реализованной эсхатологии" - вхождении в этот мир "грядущего мира" через последовательность беспрецедентных и неповторимых событий в их реальном действии" (Там же). Так, когда Иисус говорит: "блаженны очи, видящие то, что вы видите!" (Лк 10:23), Он подразумевает собственные мессианские действия, к-рые сами по себе возвещают эсхатологическое Царство Божье: "Оно уже не грядет; оно здесь" (Там же).

Концепция реализованной эсхатологии вызвала много критики. Ученые тут же показали, что Додд не прав в своей трактовке многих футуристических текстов (напр., Мк 9:1; 13:1 и дал.; 14:25). В последовавшем ответе критикам "Приход Христа" (The Coming of Christ, 1951) Додд признал существование футуристических речений, однако интерпретировал их как предсказания о трансцендентном веке. Но Н.Перрин доказал, что в иудаизме не было такой концепции Царства и что Додд неверно интерпретировал текст, употребив применительно к иудейскому учению чуждые греческие категории.

Большинство интерпретаторов видит в эсхатологии синтез реализованных и футуристических компонентов. Додд убедительно продемонстрировал, что благодаря явлению Иисуса эсхатологический кризис наложился на наше историческое время. Однако следует добавить, что история еще ожидает своего завершения, когда придет Царство в его апокалиптическом могуществе.

G.M. BuRGE(nep. Ю.Т.) Библиография: G. Е. Ladd, Crucial Questions About the Kingdom of God: W.G. Kiimmel, Promise and Fulfillment; G. Lundstrom, The Kingdom of God in the Teaching of Jesus; N. Perrin, The Kingdom of God in the Teaching of Jesus; R. Schnackenburg, God's Rule and Kingdom.

См. также: Додд, Чарльз Гарольд; Эсхатология.


Реализм (Realism). | Теологический энцеклопедический словарь | Реальное присутствие