на главную | войти | регистрация | DMCA | контакты | справка |      
mobile | donate | ВЕСЕЛКА

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


моя полка | жанры | рекомендуем | рейтинг книг | рейтинг авторов | впечатления | новое | форум | сборники | читалки | авторам | добавить
фантастика
космическая фантастика
фантастика ужасы
фэнтези
проза
  военная
  детская
  русская
детектив
  боевик
  детский
  иронический
  исторический
  политический
вестерн
приключения (исторический)
приключения (детская лит.)
детские рассказы
женские романы
религия
античная литература
Научная и не худ. литература
биография
бизнес
домашние животные
животные
искусство
история
компьютерная литература
лингвистика
математика
религия
сад-огород
спорт
техника
публицистика
философия
химия
close

реклама - advertisement



Ривайвелизм

(Revivalism). Христианское движение, придающее в религиозной вере такое же значение чувственноэмоциональной стороне, как и стороне интеллектуальнорациональной. Последователи движения полагают, что христианская вера начинается с того, что человек всем своим существом отвечает на евангельский призыв к покаянию и духовному возрождению через веру в Иисуса Христа. Итогом такого опыта становятся личные взаимоотношения с Богом.

Нек-рые полагают, что ривайвелизм- чисто американское явление, особенно характерное для " границы ", или "фронтиров" (новые земли на западе США, занятые пионерами). Тем не менее его можно рассматривать в контексте гораздо более широкой христианской традиции. Недавние исследования показали, что существовал он и в Римской католической церкви.

Реформационные истоки. Исторические корни современных ривайвелистских движений обнаруживаются в пуританскопиетистской реакции на рационализм Просвещения и на формальные вероучительные символы Реформации, типичные для значительной части протестантизма XVIIв. Нек-рые лютеране - И. Арндт, Ф.Я. Шпенер, А. Франке - сопротивлялись такому обезличиванию религии. Стремясь к жизни, возрожденной постоянным действием Св. Духа, они искали в Реформации элементы, к-рые бы в большей степени подчеркивали значение опыта верующего и отражали личную преданность и покорность Христу. Особое значение они придавали свидетельству и миссии как самым ответственным задачам, возложенным на каждого христианина и на всю Церковь. Субъективный религиозный опыт и индивидуальность стали новой движущей силой в обновлении и росте Церкви. Изменения постепенно коснулись большей части протестантских церквей, прежде всего - развивающихся церквей Америки.

Рождение ривайвелизма в XVIII в. Призывы к персональному и публичному отклику на Евангелие, со временем ставшие характерной чертой ривайвелизма, начали раздаваться почти одновременно в Англии и в Америке. Начальные признаки Первого Великого пробуждения в американских колониях проявились на севере НьюДжерси в 1725 г., в общине Голландской реформатской церкви, крой руководил пастор Т. Й. Фрелингхойзен, за десять лет до того, как в Англии стали проповедовать Дж. Уэсли и Дж. Уайтфилд. Перед приездом в Америку Фрелингхойзен испытал влияние пиетизма. В 1726 г. У.Теннент, пресвитерианский лидер Великого пробуждения, основал свой "бревенчатый колледж", где готовили пасторов, к-рые проповедовали бы персонализированный кальвинизм, призывающий людей к покаянию.

В 1738 г., когда Дж. Уайтфилд начал совершать регулярные ривайвелистские поездки по американским колониям, теолог колониального пробуждения Дж. Эдварде уже пережил опыт возрождения в конгрегационалистской церкви Нортгемптона (Массачусетс). Он, в основном, признавал подлинность религиозных эмоций, к-рые сопровождали обращения среди его прихожан, и в своих трудах писал о том, как важно надлежащее настроение истинно верующих. Движение возрождения расширялось к югу и наконец пришло в колонии. В Англии признанным лидером "евангелического возрождения" стал Дж. Уэсли, основатель методизма и близкий друг Уайтфилда. Уайтфилд советовал Уэсли переходить к "полевой" проповеди, чтобы благовестив было обращено непосредственно к трудовым массам.

Обращение и к душе, и к уму верующего имело большой успех. Интерес к религии стал возрастать, и в церкви Америки и Англии пришло много людей. Американские историки признают, что огонь религиозного подъема, перекинувшийся с Севера на Юг (до Революции), стал одним из немногих объединяющих факторов для колоний, обособленных во всем остальном. В Англии возрождение наложило неизгладимый социальнорелигиозный отпечаток и способствовало стабильности страны, когда Европу сотрясали революционные волнения.

Решающий этап. Предреволюционные ривайвелистские движения обладали всеми общими признаками религиозных пробуждений. Однако только Второе Великое пробуждение в нач. XIX в. позволило сформулировать теологию и метод ривайвелизма. Возрождение началось в Вашингтонском колледже и колледже ХэмпденСиднея в Вирджинии в 1787 г., продолжилось в Йеле при Т.Дуайте, в Андовере и Принстоне в кон. XVIII в. Популярность ривайвелизм приобрел благодаря колоссальным полевым собраниям на фронтирах. Наиболее известным среди них стало собрание в авг. 1801 г. в КейнРидже (Кентукки). Необычные эмоциональные проявления, к-рые бывали и на прежнем этапе возрождения, снова дали знать о себе, но уже в более интенсивной форме. Многие из двадцати тысяч участников собрания плясали, падали, содрогались, катались по земле. По мере развития ривайвелизма собрания стали сдержанней, однако возрождение в известной мере всегда проявлялось внешне.

Полевые собрания и ривайвелизм. Пресвитериане, к-рые организовывали первые полевые собрания, быстро отказались от них, однако их продолжили методисты и баптисты. Естественный пейзаж, на фоне крого они проходили, свобода от домашней и церковной рутины, совместная молитва, семейное единство, общинный дух способствовали созданию мистической атмосферы, превратившей эти собрания в важный фактор будущего ривайвелизма. К началу Гражданской войны полевых собраний на фронтирах уже не было, но Движение святости, бурно развивавшееся после окончания войны, широко использовало их и в городах, и в сельской местности. Полевые собрания превратились в религиозные центры, к-рые формировали теологию и идеалы многочисленных церквей святости, появившихся в конце века. Многие из них воплотили первоначальные ривайвелистские настроения в Семейном центре Чотоквы и Христианском семейном центре. Впоследствии в церквях святости и пятидесятнических церквях они стали одной из основных форм ривайвелистского богослужения, обретя скорее черты семейного собрания, чем евангелистского служения невоцерковленным людям.

Чарльз Грандисон Финни. Выдающуюся роль в ривайвелизме XIX в. сыграл Ч. Г. Финни. Он познакомил с ривайвелистскими идеалами полевых собраний на фронтирах центральные города северовостока США. Успех его и широкая популярность как профессора и последнего президента Оберлинколледжа помогли развитию теологии ривайвелистских методов. В "Лекциях о ривайвелизме" (Revival Lectures) он утверждал, что Бог в Св. Писании ясно говорит именно об этом. Когда Церковь подчиняется законам ривайвелизма, происходит духовное возрождение. Для многих кальвинистов такое подчеркивание человеческих возможностей в огромной степени изменило традиционную концепцию, гласившую, что возрождение Церкви зависит только от Бога. Их успокаивало то, что Финни придавал особое значение молитве и действиюСв. Духа.

"Новые методы" Финни вызвали не меньшие споры, чем его приверженность Новой школе кальвинизма. Он проповедовал, обращаясь непосредственно к каждому присутствующему и не пользуясь обычно заранее заготовленными текстами, даже пометками. Публичный характер религиозного обращения особенно ярко выразился в т. н. "скамейке обеспокоенного" -человек, ищущий подлинной веры, исповедовался перед общиной. Критиков Финни особенно возмущало предоставление публичной трибуны мирянам и особенно женщинам, к-рые молились и свидетельствовали на ривайвелистских службах. Однако после грандиозных собраний на Фултонстрит и в Лэймене (1858) большинство критиков смолкло, и "ривайвелистский" кальвинизм соединился с "ривайвелистским" арминианством развивающегося американского методизма, чтобы стать до конца века преобладающим течением протестантизма в Америке.

Перфекционистский ривайвелизм. Новым важным направлением в ривайвелистском движении между 1835 и 1875 гг. стал перфекционистский ривайвелизм. Придя в Оберлинколлеж в 1835 г., Финни ввел перфекционистский элемент в свою евангелистскую деятельность. Вместе с коллегой, президентом Оберлинколледжа А. Маханом, и методистскими лидерамиперфекционистами (среди них были миряне Уолтер и Фиби Палмер) Финни включился в новое внутрицерковное движение Ривайвелизма святости. Оно взяло на вооружение ривайвелистские методы, призывая христиан ко " второму переломному моменту веры" и абсолютной самоотдаче; такой момент американские кальвинисты обычно называли "вторым обращением" или "высшей жизнью", а методиеты- "полным освящением", "совершенством в любви ", " вторым благословением". Оба к-рыла возрождения - кальвинистское и методистское - придавали решающее значение тому, исполнен ли человек Св. Духа. Создание в 1867 г. Дж. Инскипом и другими методистскими пасторами "Национальной ассоциации полевых собраний для распространениясвятости" позволило Движению святости выйти за пределы собственно методизма и распространиться по всему миру. В Англии возрождение евя тости привело к появлению Армии спа сения и Кезуикского движения.

Институциализация и упадок движения. Ведущей фигурой в ривайвелистском движении с 1875 г. до своей смерти в 1899 г. оставался Д. Л. Мооди. Хотя основную роль в ривайвелизме того времени играли местные церкви и полевые собрания быстро развивающихся баптистских и методис тских ден оминаций, руководство Мооди способствовало постоянному внедрению ривайвелистских методов в церквях, менее приверженных ривайвелизму. Массовые евангелизаторские кампании привлекали огромное количество людей в Британии и Соединенных Штатах и создали предпосылки для ривайвелизма, организованного на более профессиональном уровне, что требовало значительных организационных усилий и существенного бюджета. А.Сэнки, занимавший у Мооди должность музыкального директора, приобрел широкую известность благодаря своей работе с исполнителями "госпелс", к-рые составляли значительную часть ривайвелистских групп, возникавших тогда повсюду. Спонсировал Мооди и образовательные учреждения, осуществлявшие его евангелизаторские замыслы, а также представлявшие большое число организаций и движений, к-рые возникли из ривайвелистских теченийкон. XIXв., - Нортфилдский институт в Массачусетсе и Библейский институт Мооди в Чикаго. Все эти течения видели в Мооди вдохновителя и наставника; многие из них стали важными составляющими фундаменталистского движения, набиравшего тогда силу.

В нач. XXв. большие аудитории собирали ривайвелистские кампании Уильяма("Билли")Санди, . А.Торри, Дж. Смита и других проповедников. Однако настроения общества изменились изза экономических потрясений Первой мировой войны, социальные деятели вроде Г.Л.Менкена непрестанно критиковали движение, крупные деноминации перешли к "евангелиюсоциальной помощи", и влияние ривайвелизма в церквях и американской жизни резко снизилось. Тем не менее пятидесятническое возрождение, зародившееся в 1906 г. в ЛосАнджелесе и получившее быстрое распространение, а также эффективное использование радиопрограмм Ч. Фуллером и другими евангелизаторами свидетельствовали о том, что ривайвелизм не исчез из церковной жизни.

Современный период. Рост популярности Билли Грэма в 1950х гг. и последующее признание его одним из влиятельнейших религиозных лидеров послевоенного времени свидетельствовали о ск-рытом присутствии ривайвелистских настроений. Успешное сотрудничество Грэма с целым рядом протестантских церквей и даже с крупными католическими структурами еще раз подтвердило, что ривайвелизм - не случайное явление в христианской традиции, а устойчивая сила, приобретающая публичное звучание, когда церкви и общество игнорируют опытную и эмоциональную стороны религии. Билли Грэм придавал большое значение и методу, и теологии ривайвелистской традиции. Он отказался от самых резких эмоциональнопсихологических его черт, сохранив, однако, прямую и действенную проповедьпризыв, библейскиориентированное провозвестие, персональный ответ перед всей общиной, использование музыки, пения и массовых собраний.

Служение Грэма способствовало религиозному возрождению, о чем свидетельствовали быстрый рост евангелических церквей и бурное харизматическое движение. Харизматический акцент на крещении и дарах Св. Духа (особенно глоссалалии) оказал значительное влияние и на протестантов, и на католиков. Знакомство широкой публики с ривайвелизмом, его содержанием и методом через телевизионные программы, а также доминирующее положение, крое ривайвелисты играют теперь в религиозных средствах массовой информации, свидетельствуют о нынешнем оживлениитрадиции.

Теология ривайвелизма. Тесная историческая взаимосвязь между евангелизмом и ривайвелизмом указывает на общность многих теологических предпосылок. Твердые убеждения евангеликов в достоверности и авторитете Св. Писания составляют основу для прямой проповеди и призывов ривайвелистов; их вера во всеобщую необходимость духовного возрождения служит базисом для прямого призыва ривайвелистов к покаянию и к вере во Христа. Евангелики считают Великое поручение Христа ученикам мандатом на персональное свидетельство и миссию в мире, что подчеркивает настоятельную необходимость ривайвелистских движений.

Религиозные возрождения, их теологические предпосылки и практика на протяжении всей своей истории постоянно подвергались критике. Сильная эмоциональная сторона ривайвелистского опыта, как полагают оппоненты, приводит к духовной неустойчивости и даже к иррациональному поведению. Кроме того, они считают, что ривайвелистский акцент на "переломном опыте" сводит на нет процесс и духовный рост в жизни христианина. По мнению оппонентов, то важное значение, крое ривайвелисты придают искреннему духовному служению, приводило к общему антиинтеллектуальному настрою ривайвелизма на протяжении всей его истории. Наконец, призыв к индивидуализированной религии приводит к субъективизму, искажающему и даже отрицающему социальные и культурные аспекты христианства. Непосредственная молитва и проповедь, тенденция к популяризаторству, энтузиазм, достигавмый использованием "стимулирующей психологии",склонность к безапелляционным суждениям и сепаратизм - типичные обвинения, предъявляемые ривайвелистам.

В ответ сторонники ривайвелизма прежде всего указывали на положительные итоги религиозного возрождения в Церкви и обществе с самого начала движения. Бурный рост церквей, ставший следствием особых периодов религиозного возрождения, - исторически зафиксированный факт. Главные пробуждения сопровождались серьезными моральными, социальными и культурными переменами. Экуменический дух ривайвелистской деятельности нередко способствовал тесному взаимодействию церквей,крого не удавалось достигнуть иным образом. Периоду духовного пробуждения всегда сопутствовало возрастание христианской отк-рытости и терпимости. Плоды ривайвелизма - это религиозные институты и организации, в т.ч. большинство американских христианских колледжей, семинарий, библейских институтов, миссионерских структур, решающих общехристианские задачи и задачи социальной помощи .

М.Е. DlETER(nep. Ю.Т.) Библиография: R. Carwardine, Transatlantic Revivalism; D. W. Dayton, Discovering an Evangelical Heritage; . . Dieter. The Holiness Revival of the Nineteenth Century; J. P. Dolan, Catholic Revivalism; J. Edwards, A Faithful Narrative of the Surprising Work of God; J.F. Findlay, Dwight L. Moody: American Evangelist 18371899; C.G. Finney, Lectures on Revival of Religion; E. S. Gaustad, The Great Awakening in New England; C.A.Johnson, The Frontier Camp Meeting; W.G. McLaughlin, Jr., Modern Revivalism: Charles Grandison Finney to Billy Graham; T.L.Smith, Revivalism and Social Reform in MidNineteenth Century America; W. W. Sv/eet, Revivalism in America; B.A. Weisberger, They Gathered at the River.

См. также: Великие пробуждения; Пиетизм; Уайтфилд, Джордж; Эдвардс, Джонатан; Уэсли, Джон; Финни, Чарльз Грандисон.


Речения Иисуса Христа | Теологический энцеклопедический словарь | Ритчль, Альбрехт