на главную | войти | регистрация | DMCA | контакты | справка |      
mobile | donate | ВЕСЕЛКА

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


моя полка | жанры | рекомендуем | рейтинг книг | рейтинг авторов | впечатления | новое | форум | сборники | читалки | авторам | добавить
фантастика
космическая фантастика
фантастика ужасы
фэнтези
проза
  военная
  детская
  русская
детектив
  боевик
  детский
  иронический
  исторический
  политический
вестерн
приключения (исторический)
приключения (детская лит.)
детские рассказы
женские романы
религия
античная литература
Научная и не худ. литература
биография
бизнес
домашние животные
животные
искусство
история
компьютерная литература
лингвистика
математика
религия
сад-огород
спорт
техника
публицистика
философия
химия
close

реклама - advertisement



Ритчль, Альбрехт

(Ritschl, Albrecht, 18221889). Немецкий протестантский теолог, сын епископа, Ритчль родился в Берлине и учился в разных университетах. Был приверженцем идей Тюбингенской школы, однако исследования в области патристики привели его к тому, что он отверг теорию конфликта между проиудаистской ориентацией ап. Петра и эллинизмом ап. Павла. После 16летнего пребывания в Бонне Ритчль в 1864 г. переехал в Гёттинген, где занял профессорскую кафедру и преподавал систематическую теологию. Там же он опубликовал свои главные сочинения: "Христианское учение об оправдании и примирении" (187074); "Наставление в христианской религии" (1875); "Теология и метафизика" (1881); "История пиетизма" (в Зт., 188086), а также основал периодическое издание "Журнал церковной истории".

Теологию Ритчля часто называют теологией "моральнойценности". Ритчль исследовал этическую сторону христианского учения и то, как она проявлялась в деятельном и живом свидетельстве Церкви. Он отвергал все формы естественной теологии, мистицизм и метафизику, настаивая на том, что теология должна ограничиться исключительно моральной и этической проблематикой. Согласно Ритчлю, содержание религии невозможно понять, исходя из рационального осмысления или теорий, к-рые выходят за пределы исторической верификации; это - предмет постигающей веры. Ритчль различал "ценностные" суждения и "фактуальные" суждения. Так, напр., он полагал, что утверждение божественности Христа связано с откровенной (т.е. полученной через откровение) ценностью церковной веры и потому ее нельзя объективно доказать.

Оправдание - центральное понятие теологической системы Ритчля. Он сравнивал христианство с эллипсом: один его центр - Иисус, отк-рывающий нам свою любовь к Богу и примиряющий нас с Ним; другой - Церковь, община верующих, основанная Иисусом на духовных и этических принципах, цель крой в том, чтобы превратить человеческое общество в Царство Божье. Оправдание - это прощение грехов, 60жественный акт, снимающий сознание виновности (т.е. прегрешения и имманентного ему наказания), но оно может осуществиться только в Церкви и лишь при посредничестве Церкви- той общины верующих, за крую умер Иисус. По мысли Ритчля, понятие греха включает действия, совершение к-рых противоположно тому, что осуществляется в Царстве Божьем. Основа греховности - себялюбие, стремление к ложным и мнимым ценностям, отсутствие благоговения и доверия к Богу. Грех ограничивает исконное право человека быть чадом Божьим и не дает ему стремиться к достижению основной жизненной цели - обретению Царства Божьего. В оправдании Бог сохраняет за личностью ее место в своем Царстве, где она, активно упражняясь в добродетели, с Божьей помощью преодолевает противоречия человеческого существования. Примирение- это состояние полной гармонии, когда Бог предстает каждому верующему как Отец, получая взамен доверие возлюбленных чад. Христианину поручено духовно владычествовать над миром, участвуя в работе Царства Божьего; он живет жизнью веры, смирения, терпения, молитвы, деятельного призвания и совершенствования личной добродетели.

Отвергая юридическую оценку оправдания, Ритчль рассматривал смерть Христову не как умилостивление за грехи, но как результат верности Христа своему призванию - привести людей к полному общению с Богом через их сопричастность Его сознанию сыновства. Ритчль отрицал традиционный взгляд на первородный грех, воплощение, откровение, воскресение, Церковь, Царство Божье и создал непреодолимую пропасть между Иисусом истории и Христом веры.

R.V P1ERARD (пер. В. Р.) Библиография: J. Orr, TheRiischlian Theology and the Evangelical Faith and Ritschlianism: Exposi toryand Critical Essays; A.T. Swing, The Theology of Albrecht RitschI; H. R. Mackintosh, Albrecht Ritschl and His School; P. Hefner. Faith and the Vitalities of History and Three Essays; K. Barth, Protestant Thought from Rousseau to Ritschl; D.L. Mueller, An Introduction to the Theology of Albrecht Ritschl; D.W. Lotz, Ritschl and Luther; J. Richmond, Ritschl: A Reappraisal; C. Brown, NIDCC, 850; ODCC, 1189; NCE, XII, 52223.

См. также: Либерализм в теологии.


Ривайвелизм | Теологический энцеклопедический словарь | Робинсон, Генри Уиллер(Robinson, Henry Wilier, 1872 1945).