Язык и религия. Лекции по филологии и истории религий

скрыть содержание

1. Н.Б. Мечковская Язык и религия. Лекции по филологии и истории религий
2. Предисловие
3. I. Язык и религия как первые моделирующие системы человеческого сознания
4. Историческое введение: народы, языки и религии на карте мира в прошлом и настоящем
5. 1. Язык, религия и смежные «измерения» человечества
6. 2. Первобытная эпоха
7. 2.1. В каждом селении – свой язык.
8. 2.2. Основные формы мифолого-религиозного мировосприятия: всеобщий культ Богини-Матери, анимизм, тотемизм, фетишизм, шаманизм, политеизм, (моно)теизм.
9. 2.3. Первобытный фидеизм и язык: некоторые аналогии в структуре содержания.
10. 3. Время ранних государств и средние века
11. 3.1. Надэтнические религии.
12. 3.2. Пророческие и апостольские языки.
13. 4. Новое время
14. 4.1. Секуляризация и расцвет этнических литературных языков.
15. 4.2. Является ли язык обязательным признаком этноса?
16. 4.3. Этносы и религиозная принадлежность.
17. 4.4. Конфессиональный признак в самоидентификации государств.
18. Две картины мира: языковая семантика и мифолого-религиозное сознание
19. 5. Психологическая структура языкового и религиозного сознания
20. 5.1. Методологический экскурс о пользе семиотики.
21. 5.2. Языковое значение: между представлением и понятием.
22. 5.3. Многообразие форм религиозного знания (образы, логика и иррационализм, мистика).
23. 6. Что «знают» о мире языки?
24. 7. Содержание мифолого-религиозной картины мира
25. 8. Терминологический экскурс: о границах терминов мифологическое и религиозное сознание
26. 9. Язык и религия в структуре общественного сознания
27. Язык, религия и народный менталитет
28. 10. Воздействует ли язык на культуру? Идеи В.Гумбольдта и А.А.Потебни
29. 11. Надэтнический характер вероисповеданий
30. 12. Религия как фактор культурно-психологического своеобразия народов
31. II. Фидеистическое отношение к слову
32. Безусловное восприятие знака как предпосылка и первоэлемент словесной магии
33. 13. Магическая («заклинательная») функция языка и неконвенциональное (безусловное) отношение к знаку
34. 14. Магия, святость и красота слова (о близости фидеистического и эстетического)
35. Слово в ритуале
36. 15. Ритуал как единство фидеистического действия и слова
37. 16. Что древнее: ритуал, миф или язык?
38. 17. Почему язык долговечнее ритуала?
39. Мифология речи
40. 18. Река – древнейший образ речи
41. 19. Мифология имени
42. 20. От слова – станется? (Фольклорные представления о магии имени)
43. 21. Лексико-фразеологические свидетельства словесной магии
44. 22. Табу и эвфемизмы
45. Мифы о букве и магия письма
46. 23. Создатели письма: боги, герои, святые
47. 24. Сакрализация письма в религиях Писания
48. 25. Мистика и магия букв
49. 26. Некоторые следствия поклонения письму: орфографические распри
50. 27. Еще одно следствие культа письма: алфавит как элемент геральдики
51. Коммуникация в мифолого-религиозной практике
52. 28. Особенности фидеистического общения
53. 29. Жанры «вещего» слова
54. III. Фидеистическое общение и история фольклорных жанров
55. Мифы и фольклор
56. 30. Различие между мифологией и фольклором
57. 31. «Предмифы»: архетипические доязыковые структуры сознания
58. 32. Динамика мифологического и художественного (эстетического) начал в фольклоре
59. 33. От мифологического эпоса к народным сказаниям о героях
60. 34. От священного знания к бабушкиным сказкам
61. Заговор: шаг в потусторонний мир
62. 35. Как начинают колдовать? (Психологические механизмы фасцинации)
63. 36. Кто колдует и к кому обращен заговор?
64. 37. Лучшее время для колдовства
65. 38. Словесные ключи и отмычки, припарки и снадобья
66. 39. Народная этимология как инструмент магии
67. 40. Считалки и другие фольклорные потомки заговоров
68. Эволюция коммуникативно-познавательных возможностей загадки
69. 41. Древнейшие загадки как мифологический катехизис [80]
70. 42. О дидактической ценности вопросно-ответного изложения
71. 43. Азбука образного мышления
72. 44. «Диалогические» картины мира в апокрифах и духовных стихах
73. 45. Состязания умов: загадки вместо палиц
74. 46. Загадки-насмешки
75. IV. Религиозные книги
76. Информационный «первотолчок»: откровение как «главное знание» о мире и смысловой центр священного писания
77. 47. Харизма религиозного гения
78. 48. Призвание Моисея и «Тора»
79. 49. У истоков зороастризма. «Авеста» [98]
80. 50. Проповедь Будды: дхарма, дорога к нирване
81. 51. Структура Откровения в Священном Писании христиан
82. 52. Коран: несотворенная Книга, ниспосланная с Неба [104]
83. 53. Откровение, вероисповедная ось Писания
84. Кодификация писания и сложение религиозного канона
85. 54. Два аспекта кодификации Священного Писания: правильность текста и правильность корпуса текстов
86. 55. Канонический текст произведения. «Собиратель Корана» Осман (856 г.). Ориген (185–254), его «Гекзапла» и зарождение текстологии
87. 56. Какие вероисповедные книги, кем и почему признаются священными? Коммуникативный смысл принципа ipse dixit в истории культуры
88. 57. Существует ли религиозный канон в конфуцианстве, буддизме и даосизме?
89. 58. Основные этапы сложения религиозного канона в ряде исповеданий. Сводная хронологическая таблица
90. Книжное море за границами канона: жанровое разнообразие конфессиональной литературы
91. 59. Экспансия смыслов и текстов Писания в коммуникативное пространство социума
92. 60. Общая типология книжных жанров в религиях Писания
93. Внеканонические современники танаха и Нового Завета
94. 61. Иудейские апокрифы: иноязычные истории о евреях до и после Вавилонского плена; иноязычные «книги Премудрости»; рукописи Мертвого моря
95. 62. Ранние христианские апокрифы: новозаветные парафразы и «гностическая ересь»
96. Почему священное писание дополняется священным преданием?
97. 63. «Талмуд», Священное Предание иудаизма
98. 64. Святые отцы церкви и Патристика. Что важнее: Писание или Предание?
99. 65. «Сунна» пророка Мухаммада и хадисы. Иснад, связующая нить традиции
100. Богословие и догматика
101. 66. «Ограда Закону» в теологии раввинов. Апофатические тенденции в «Талмуде»
102. 67. Христианская богословская мысль и догматическое богословие
103. 68. «Духовная броня» исламской теологии
104. Символы веры и катехизисы
105. 69. Что каждый христианин должен знать
106. 70. Квинтэссенция иудаизма: «Слушай, Израиль!…»
107. 71. Как принимают ислам. «Шахада»
108. Богослужебные книги и молитвенники
109. 72. Слово в храме
110. 73. Какую «Тору» читают в синагоге
111. 74. Круговорот чтений в христианской церкви. Служебник, Типикон, Минеи, Требник
112. 75. Молитвенный канон ислама. Кульминация молитвы – в молчанье
113. Коммуникативные особенности мистических текстов
114. 76. Мистический выход за пределы слова: «мрак, который выше ума»
115. 77. Мистика или назидание? Выбор апостола Павла и «Откровение» Иоанна Богослова. Христианская мистика за церковной оградой
116. 78. Каббала [158] , «душа души Закона» Израиля. Алфавитная мистика каббалы: буквы как первовещество мира
117. 79. Исламский мистицизм: ересь, ставшая ортодоксией
118. Проповедь и дидактические жанры
119. 80. Коммуникативные функции проповеди. Первые иудейские проповедники
120. 81. «Нагорная проповедь» и раннехристианская гомилия. Судьбы церковного красноречия
121. 82. Комментаторская культура иудаизма
122. 83. Христианская экзегетика и герменевтика. Толковые евангелия и псалтири
123. 84. Пятничная проповедь у мусульман. Коран не толкуется в мечети
124. Юридические темы и жанры в конфессиональной книжности
125. 85. Мишна, «душа Закона Израиля», и Талмуд
126. 86. Судьбы канонического права в христианстве
127. 87. «Арабский судебник» Коран и хадисы
128. Конфессиональная литература как коммуникативное пространство
129. 88. Логика и антиномии религиозной коммуникации [165]
130. 89. Конфессиональная иерархия религиозных жанров и ее влияние на письменную культуру
131. V. Языковые коллизии в истории священных текстов
132. Споры о переводах Писания
133. 90. Герменевтические коллизии в церковных конфликтах
134. 91. Почему опасались переводить Св.Писание?
135. 92. «Септуагинта» (285–II в. до н.э.), греческий «Ветхий Завет» в переводе семидесяти
136. 93. Знаменитые библейские переводы: «Вульгата» (384–405 гг.), перевод Мартина Лютера (1522–1534)
137. 94. Долгий путь к церковнославянской Библии (863–1499)
138. 95. Почему русская Библия (1876) появляется позже болгарской (1840) и сербской (1868)?
139. 96. Будет ли православное богослужение на русском языке?
140. Споры о толковании слова как фактор церковных распрей
141. 97. Догмат о Святой Троице и «арианская ересь»
142. 98. Православный и католический взгляд на Святую Троицу. О философском смысле филиокве
143. 99. Бердяев об Откровении историческом и духовном
144. «Исправление книжное» в истории православия
145. 100. Тырновская литературная школа (вторая половина XIV – начало XV в.). «Книга о писменах» Константина Костенечского (после 1410 г.)
146. 101. «Книжная справа» в Московской Руси. Реформа патриарха Никона и раскол Русской Православной церкви (вторая половина XVII в.)
147. Библейская герменевтика и книгопечатание
148. 102. Гуманисты, «Гутенбергов пресс» и Библия
149. 103. Эразм Роттердамский (1469–1536) как филолог
150. 104. Восточнославянские первопечатники Франтишек Скорина (до 1490 – ок. 1541) и Иван Федоров (ок. 1510–1583) в конфессиональных и языковых ситуациях своего времени
151. 105. Вечные смыслы и герменевтический поиск
152. VI. Судьбы языков в религиозной истории народов
153. Функциональное двуязычие священного (культового) и народного языков
154. 106. Конфессиональный статус языка в качестве его социолингвистического параметра
155. 107. Культурно-религиозные двуязычные миры
156. 108. Две модели двуязычия у славян: мир Slavia Orthodoxa и мир Slavia Latina
157. 109. «О пользе книг церковных в российском языке»
158. Конфессиональные факторы в истории языков
159. 110. Создание алфавитов. Реформы письменности
160. 111. Переводы Писания и национальные литературные языки
161. 112. Обогащение лексики и фразеологии
162. 113. Начало стилистики
163. VII. Конфессиональные потребности как первоисточник филологии
164. Мифопоэтические истоки первых концепций языка
165. 114. Дар речи в картине мира древних индоевропейцев
166. 115. Мифопоэтическое сознание о происхождении языка. Почему на свете языков много?
167. 116. Почему одно из имен Иисуса Христа – Логос (Слово)?
168. Фонетика и орфография. Грамматика
169. 117. Грамматик-жрец в ведической религии. Древнеиндийская грамматика Панини (V в. до н.э.)
170. 118. Фонетические открытия арабов-мусульман в VIII в.
171. 119. Славянские орфографические трактаты
172. 120. Европейские грамматики XV – начала XVII вв. в их связи с гуманизмом и Реформацией
173. От глоссы к семасиологии и искусству лексикографии
174. 121. Истоки семасиологии. Пифагор, Конфуций, Филон Александрийский
175. 122. Сложение основных лексикографических жанров в славянских культурах (XI–XVII вв.)
176. VIII. Традиции фидеистического отношения к слову в философии и языкознании
177. Фидеистические решения в спорах о природе имени
178. 123. Об органичности веры в слово
179. 124. Конфуцианская идея «исправления имен» в Китае
180. 125. Теория фюсей в древнегреческой философии
181. 126. Исихазм в Византии и у православных славян: мысленная молитва и имяславцы
182. 127. Имяславие отца Павла Флоренского и философия имени в трудах А.Ф. Лосева
183. Фидеистическая линия в оценке роли языка в познании
184. 128. Отрицательное богословие Псевдо-Дионисия Ареопагита
185. 129. Теория «лингвистической относительности» Эдварда Сепира и Бенджамина Ли Уорфа
186. 130. Лингвистическая философия Людвига Витгенштейна и Джорджа Мура
187. 131. Философско-поэтическая герменевтика Мартина Хайдеггера
188. 132. «Диалогические мыслители» XX века
189. IX. Резюме. Основные тенденции в истории взаимоотношений языка и религии
190. Литература
191. Список условных сокращений
192. Указатель терминов [222]
193. Именной указатель
194. Указатель слов, оборотов, поговорок, пословиц, произведений