на главную | войти | регистрация | DMCA | контакты | справка | donate |      

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


моя полка | жанры | рекомендуем | рейтинг книг | рейтинг авторов | впечатления | новое | форум | сборники | читалки | авторам | добавить



Глава 33

Девять жизней кошки

«Что ты хочешь от меня?»

«Любезный кошачий царь, я хочу взять всего лишь одну

Из ваших девяти жизней…»

Ромео и Джульетта. Пер. Т. Щепкиной-Куперник

Постоянное повторение некоторых чисел в священной и оккультной литературе само по себе привлекает внимание даже самых случайных и поверхностных читателей. Ясно, что эти цифры представляют собой нечто большее, чем просто арифметические символы. Действительно, в некоторых случаях их эзотерическое значение нельзя не заметить, и они утрачивают свою чисто числовую ценность. Что же касается кошки, то для нее особо значимы числа 3 и 9, близко связанные с кошачьей символикой. В других главах мы видели, что кошка использовалась приверженцами древних религий для олицетворения каждой из трех персоналий, входящих в Божественную Троицу, поэтому нет необходимости здесь распространяться о священной ассоциации с числом 3, а поговорим лишь о числе 9, которое в качестве тройной Троицы считалось самым священным числом из всех.

В период V династии в египетском пантеоне образовалось три полные группы из девяти богов каждая, и благодаря их защите и любви к кошке могла также родиться мысль о том, что у нее девять жизней. Боги, составляющие первую группу, — это Тем, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Осирис, Исида, Сет и Нефтида. Боги младшей группы второстепенны, а боги третьей компании вообще редко упоминаются, и титулы их неизвестны. Некоторые тексты, упоминая о богах, повторяют знак бога восемнадцать раз, чтобы показать двойную группу из девяти или целую компанию из старших и младших циклов богов. Вероятно, идея, что все божества могут быть пронумерованы цифрами до девяти, и стала причиной, почему девятку посвятили Солнцу и Луне, так же как и кошку, символизировавшую их у народов, контактировавших с египетскими верованиями. Аполлон, как бог света, как считалось, создал девять месяцев, составляющие первоначальный или лунарный год, и мы находим его в окружении девяти муз, которых Вергилий описал как его сестер, покровительствующих литературе, науке и искусству.

Дочери Юпитера! Сияют на Олимпе

Всевидящие и всезнающие девять сестер.

(«Илиада» Поупа, XIV, 599 600)

Диана и как сестра Аполлона, и как богиня Луны была тесно связана с кошкой и числом 9. Важность обоих символов в дианическом культе подчеркивается одной строкой в «Молебне» Кварлеса, описывающего ведьм как «двуногих кошек с трижды девятью жизнями».

Поэт, вероятно, думал об одном из ритуальных танцев, о котором мы уже упоминали, в котором дочери Дианы, в масках и костюмах кошек в честь лунарного божества, могли считаться представительницами трех групп египетских богов и отождествлялись с «трижды девятью жизнями» тех божеств, с которыми через экзальтацию, вызываемую определенным порядком движений в танце, они устанавливали мистическую связь.

В повествовании Помпония Мела о девяти жрицах острова Сарк мы находим интересную связь между теми подлинными приверженцами небесных божеств, которые использовали свои оккультные силы для исцеления и добрых дел, и теми дочерьми Дианы, позднейшими ведьмами, чьи чары, как считалось, тратятся на зло и другие разрушительные цели или, в лучшем случае, на такие спорные дела, как превращения себя самих в животных и раздувание бури.

Мела рассказывает нам: «Поселок Сена, расположенный в Британском море напротив деревеньки Озис-Мис, известен своим оракулом бога галлов, чьи девять служительниц хранят постоянное целомудрие. Их называют галлиценами, и считается, что они обладают необычайной мудростью: могут вызвать шторм и ветер на море с помощью своих заклинаний и превращаться в тех зверей, в каких захотят, и лечить те болезни, которые никто больше не может вылечить, и знают, что будет, и предсказывают будущее, но говорят только, нужно ли отправляться в плавание, и приходят, только если нужен их совет».

Было бы интересно сравнить галлицен с девятью сыновьями Посейдона, которые выковали трезубец Нептуну и сражались в армии Диониса верхом на морских коньках. В этой ранней концепции мы находим источник той основной идеи, к которой в более позднее время опустятся дочери Дианы. Как и галлицены, сыновья Посейдона были способны принимать любой облик, какой захотят, и, возможно, частично из-за этого простой народ стал относиться к ним как к обманщикам, колдунам и бесам. Но они не ограничивались только этими практиками. Их злобный взгляд был роковым для тех, на кого он падал. Они подливали в воды Стикса серу, чтобы разрушать животных и растения, и могли вызывать град, дождь или снег. По некоторым источникам, они покинули Родос после того, как предсказали великое наводнение, и расселились в разных странах. Но по другим мнениям, Аполлон, которому был посвящен остров, убрал их оттуда, и после этого они стали бродить по морям, как бы впав в безумие.

Вернувшись в Северную Европу, мы найдем там саксонскую богиню Хель, темную ипостась Фрейи, чью повозку, запряженную кошками, мы описывали в другой главе. Хель также была тесно связана с цифрой 9. Мы можем прочитать в Эдде, как Один дал ей власть над девятью мирами или, в соответствии с другой версией, над девятым миром и что ей пришлось скакать девять ночей по мрачным долинам, чтобы добраться до реки Гьёль и золотого моста через нее.

Пример употребления числа 9 в ритуале «зачаровывания кошек» поздними ведьмами записан Питкерном, утверждающим, что его практиковали во время шабаша ведьм в Ситоне. «Они собрались вместе в неком месте, — говорит он, — затем жестоким образом взяли кошку и девять раз протащили ее через так называемый ручей Бегиса, а после побежали изо всех сил на север, в Ситон-Торн, через ворота… А потом они собрались вместе с дьяволом у железных ворот Ситона, снова поймали кошку и пронесли ее девять раз через эти железные ворота. И немедленно после этого побежали в амбар Джорджа Федариса и там окрестили эту кошку и назвали ее Маргарет. И затем снова пошли к подножию горы Дин, где собирались в первый раз, и принесли кошку в жертву дьяволу».

Это описание «крещения» кошки предполагает, что новая вера уже оказала влияние на ведовской культ. Наличие здесь древней, почти повсеместно распространенной символики, так тесно соприкасающейся со священной кошкой, позволяет сделать вывод, что обряд был заимствован у христианской церкви и внесен в их собственный ритуал.


Глава 32 Кошка в геральдике | Девять жизней кошки. Мифы и легенды | Глава 34 Кошачья номенклатура