Универсализм
(Universalism). Так называют веру в то, что по достижении полноты времен все души освободятся от грехов и страданий и вернутся к Богу. Эта доктрина, известная как учение об "апокатастасисе", противоречит тому, что говорится в Библии о вечном наказании, и основана на ошибочном толковании Деян 3:21; Рим 5:18-19; Еф 1:10; 1 Кор 15:22 и других текстов. Вера во всеобщее спасение столь же стара, как и само христианство, и ассоциируется, в частности, с ранними гностиками. Однако первые тексты, ясно проповедующие такую веру, принадлежат греческим отцам Церкви, прежде всего Клименту Александрийскому и его ученику Оригену, а также Григорию Нисскому. Особо распространены были взгляды Оригена, полагавшего, что в конце концов даже дьявол будет спасен. Многие христиане послеапостольских времен верили во всеобщее спасение, хотя это мнение активно осуждал Августин. Наконец, на Пятом Вселенском соборе в 553 г. учение Оригена было объявлено еретическим.
На протяжении Средних веков в Зап. Европе данных взглядов не разделял почти никто, если не считать ирландского мыслителя Иоанна Скота Эриугену и нек-рых менее известных мистиков. Лютер и Кальвин, следуя Августину, отвергли идею всеобщего спасения. Возродили ее радикальные представители Реформации, прежде всего анабаптисты. В XVI в. в Юж. Германии такие взгляды разделял Ганс Денк; кроме того, их распространял Ганс Хут. Впрочем, роль Денка в анабаптистском движении часто преувеличивают. Меннониты и гуттериты, напр., в большинстве своем отвергли веру в "восстановление всего сущего".
Американский универсализм развился из радикального немецкого пиетизма и английского движения за евангельское возрождение. Немецкий пиетизм сформировался под сильным влиянием знаменитого мистика Я.Бёме. И.В. Петерсон (1649-1727), Э.К. Хохман (16 70-1721) и нек-рые другие радикальные пиетисты разделяли веру Бёме в " восстановление всего сущего ", и эта доктрина стала одной из отличительных черт радикального пиетизма. В заокеанские колонии ее принесли врач Дж. Дебенвиль (1703-93) и, отчасти, немецкие " братьябаптисты ". Дебенвиль, хорошо знакомый с Хохманом, считается отцом американского универсализма. Он был независимым проповедником, не принадлежащим ни к одной из конфессий (и сам не основывал новой церкви). Для Дебенвиля, как и для большинства радикальных пиетистов, универсализм был важной, но не главной доктриной.
Учение, в кром универсализм занял центральное место, возникло среди английских кальвинистов. В XVII в. в пуританской среде появилось несколько сект, проповедовавших всеобщее спасение (самая известная из них - это секта "филадельфийцев", крую основала Джейн Лид). Однако организованное универсалистское движение возникло лишь веком позже, когда Дж. Релли порвал с течением Уэсли и Уайтфилда. В своей книге "Единение" (Union, 1759) Релли осудил кальвинизм и провозгласил, что все души состоят в союзе с Христом и что крестная смерть Христова принесла спасение всем людям, а не только избранным. К Релли примкнул Дж. Мюррей, методистский проповедник, изгнанный из своей общины за универсалистские взгляды. Универсализм Мюррея, признававшего, что все души разделяют первородный грех, основывался на его вере в Христа как в Главу всечеловеческой семьи. Мюррей утверждал, что подобно тому, как все люди причастны греху Адама, так все люди обрели спасение через смерть Христа. Мюррей прибыл в Новую Англию в 1770 г., а в 1779 г. основал в Глостере (шт. Массачусетс) первую универсалистскую общину. Через несколько лет был проведен первый всеобщий съезд нового движения. Организованный универсализм стал по преимуществу американским феноменом.
Идея универсализма распространялась не только благодаря Мюррею. Проповедниками универсализма были, в частности, либеральные конгрегационалисты Дж. Мэйхью и Ч. Чонси. Чонси, автор книги "Спасение всех людей " (Salvation of All Men, 1784), решительно отвергал концепцию "ограниченного искупления ". В1781 г. бывший баптист Э. Уинчестер основал универсалистскую общину в Филадельфии. В книге "Диалоги о всеобщем восстановлении" (Dialogues on the Universal Restoration, 1788), написанной с арминианских позиций, Уинчестер доказывает, что наказание будет отмеряться за каждый грех в отдельности, но в результате все души обретут вечное счастье.
Хотя Дебенвиль, Мюррей и Уинчестер давали универсализму разные теологические обоснования, все они отрицали вечные муки в аду. Однако во всех остальных отношениях универсализм XVIII в. был очень разнородным. Винчестерское исповедание (принято в Винчестере, шт. НьюХемпшир, в 1803 г.) представляет собою весьма расплывчатый текст. Доктринальные позиции формулировались и позднее, в 1899 и 1935гг.
В нач. XIX в. ведущим универсалистским теологом был X. Баллу, также бывший баптист. В своем труде "Трактат об искуплении" (Treatise on the Atonement, 1805) он дал "моральную" трактовку жертвы Христа, отличавшуюся от "юридической" (или "заместительной") концепции Релли и Мюррея. По мнению Баллу, Христос страдал во имя всех людей, но не вместо них. Смерть Христа демонстрирует неугасимую Божью любовь, края имеет целью освобождение человеческой души от греха. Другая идея Баллу, крую его оппоненты называли " учением смерти и славы ", состоит в том, что смерть приводит невозрожденную душу к покаянию. Своим рационализмом, неверием в чудеса, Троицу и божественную природу Христа Баллу приблизил универсализм к унитарианству. Ортодоксальные христиане, шокированные этой теологией, отрицавшей ад, сочли, что она ведет к безнравственности.
В XIX в. универсализм обретает черты, характерные для американских деноминаций. Движение распространяется на Среднем Западе и в Новой Англии. В приграничных и сельских районах универсализм принимает более евангельский облик. Возникает универсалистская периодика, появляются региональные ассоциации и ассоциации на уровне штатов. Основными учебными центрами становятся Колледж Тафтса (осн. в 1852 г.) и Теологическая школа в Медфорде, шт. Массачусетс (осн. в 1869 г.). В 1831 г., после спора о загробном наказании, от движения отделилась радикальная фракция, однако в 1841 г. она прекратила свое существование. Универсалисты, в большинстве своем, уделяли все меньше внимания доктрине об "апокатастасисе".
В XX в. универсализм, окончательно превратившийся в либеральную религию, развивался прежде всего благодаря усилиям теолога К.Скиннера. Была создана такая концепция универсализма, края отвергла божественную природу Иисуса и поставила себе задачей поиски "универсальной основы" всех религий и точек соприкосновения с религиями Востока и верованиями американских индейцев. Универсалисты часто говорят о человеческом достоинстве и братстве всех людей, о терпимости и необходимости разумно обосновывать моральный выбор. Они всегда были близки к унитариям, и в 1961 г. была создана единая Унитарноуниверсалистская ассоциация, насчитывающая в наши дни 70 500 членов (до четырехсот общин).
Однако во всеобщее спасение верили и многие люди, не принадлежавшие к унитарноуниверсалистской традиции. В XX в. универсализм (учение об "апокатастасисе") разрабатывал, в частности, неоортодоксальный швейцарский теолог К.Барт. Хотя Барт не говорил прямо о всеобщем спасении, многие страницы его капитальной "Церковной догматики " посвящены описанию неизбежного и всеобъемлющего торжества Божьей благодати. Барт склонялся к универсализму, развивая свое учение о двойном предопределении. Поскольку Христос представляет всех людей, в Нем соединяются оправдание и осуждение. Люди не делятся на спасенных и осужденных - каким бы грешником ни был человек, избрание Христово в конечном счете дарует оправдание. По мнению других неоортодоксальных теологов, посылаемое Богом наказание - ск-рытая форма Божьей любви, ведущей к очищению и спасению.
Универсалистские взгляды разделяют и нек-рые из консервативных протестантов. Говорят, к примеру, о некоем "благовествовании в аду", крое дает шанс тем, кто не имел возможности исповедовать Христа в своей земной жизни. Другой взгляд представлен Н. Пантом, автором книги "Безусловная Благая весть" (Unconditional Good News, 1980). Если кальвинистская традиция настаивает на том, что осуждены все, кроме тех, кого Библия причисляет к избранным, то Пант, сформулировавший концепцию "библейского универсализма" , утверждает, что во Христе спасены все, кроме тех, кого Библия ясно называет погибшими. Универсализм, существующий в различных формах, сохраняет привлекательность для современного религиозного сознани - как либерального, так и консервативного.
D. В. Eller (пер. А. Г.) Библиография: J.H. Allen and R. Eddy .History of the Unitarians and the Universalists in the United States; H. Ballou, Ancient History of Universalism; A. D. Bell, The Life and Times of Dr. George DeBen-neville, 1703-1793; R. Eddy, Universalism inAmeri-ca, a History, 2vols.;T. Engelder, "The Hades Gospel" and "The Argument in Support of the Hades Gospel", CTM 16:293-300,374-96; R.E. Miller, The Larger Hope; W. O. Pachull, Mysticism and Early South Ger-man-Austrian Anabaptist Movement, 1525-1531; C. R. Skinner and A.S. Cole, Hell's Ramparts Fell: The Life of John Murray; C. R. Skinner, A Religion for Greatness and The Social Implications of Universalism; T. Whittmorc, The Modern History> of Universalism; G.H. Williams,.4wenca>! Universalism.
См. также: Апокатастасис; унитарианство.