Григорий Богослов (Назианзин)
(Gregory of Nazianzus, ca 329389).
Григорий, один из отцов и учителей Вселенской Церкви, родился в аристократической семье в Каппадокии, близ г. Назианза, где его отец, тоже Григорий, был епископом. Он изучал риторику в Афинах вместе с Василием Великим, будущим архиепископом Кесарийским, и Юлианом, будущим императором. Вскоре после возвращения в Назианз (ок. 358) Григорий принял предложение Василия и поселился в одном из монастырей Понта, где помогал ему в составлении сборника из сочинений Оригена (Philocalia) и написании устава монашеской жизни (Moralia). В 362 г. Григорий без особой охоты был посвящен в пресвитеры и стал помогать своему отцу в управлении, вплоть до его смерти в 374 г. В 375 г. Григорий удалился в Селевкию (Исаврия), где вел созерцательную жизнь аскета. Еще в 372 г. Василий Великий в ходе юрисдикционных споров с епископом Тианским изза пределов своей архиепископии уговорил Григория принять сан епископа крошечного каппадокийского городка Сасима, однако Григорий никогда не вступал на свою кафедру.
В 379 г. по приглашению небольшой общины, все члены крой принадлежали к партии никейцев, Григорий поселился в Константинополе. За свои блестящие проповеди, к-рые он читал в церкви Воскресения Господня, его стали называть "богословом". Он сыграл важную роль в победе никейской партии над арианством и окончательном утверждении Никейской вероисповедной формулы, признававшей, что Сын Божий такой же совершенный Бог, как и Отец. Во время Константинопольского собора (381) Григория избрали епископом Константинопольским, однако он отказался от сана после того, как по этому поводу возникли споры. Он удалился в загородное поместье недалеко от Назианза, где и скончался в 389 г.
Среди сочинений Григория наибольшую важность представляют "Поучительные слова", особенно известны "Пять слов о богословии" ("Поучительные слова", 2731), представляющие собой проповеди, читанные им в Константинополе в 380 г. В этом сочинении Григорий защищает божественность Сына и Св. Духа. Крометого, пользуется известностью трактат о священстве (под его влиянием Иоанн Златоуст написал свой трактат "О священстве", а Григорий I "Наставление пастырям"). Среди многочисленных писем особенно важны два (101 и 102), поскольку в них Григорий последовательно опровергает еретические взгляды Аполлинария. Отцы Эфесского (431) и Халкидонского (451) соборов приводили Письмо 101, доказывая истинность ортодоксального вероучения. До нас дошло также более четырехсот его стихотворений.
Значение богословских идей Григория в том, что он прояснил учение о Троице и способствовал дальнейшему развитию христологии. Критикуя арианство, он утверждал единство Бога по сущнооти и троичность по ипостасям, устанавливая различие между последними в соответствии с особенностями каждой из них. Григорий обеспечил богословов необходимой терминологией, позволившей выразить различия между Отцом, Сыном и Св. Духом, благодаря чему учение о Троице было надежно защищено от обвинений в савеллианстве. Особенности каждого лица Троицы связаны с происхождением каждого из них: Отца характеризует нерожденность (agennesia),Сына рожденность{gennesia), Св. Духа и с о ж д е н и е(ekporeu sis). Критикуя аполлинариан, оспаривавших наличие у Христа человеческой души, Григорий настаивал на полном и совершенном вочеловечении Христа, ибо спасение не может быть полным, если неполно воплощение Сына. Спасение по своей сущности обожение, полная сопричастность человеческой природы божественной. Поэтому во Христе должны быть две полные природы в одном лице.
W.C. WEINRICH (пер. В. Р.) Библиография:H.von Campenhausen,The Fathers of the Greek Church; T. R. Martland,"А Study ofCappadocian andAugustinian Trinitarian Methodology", ATR47:25263; J. F. Mitchell, "Consolatory Letters in Basiland Gregory Nazianzen", Her96:299 318; H. Musurillo,"The Poetiy of Gregory of Nazianzus", Tht45:4555; B. Otis,"The Throne and the Mountain: An Essay on St. Gregory Nazianzus", CJ 56:14665; R.R. Ruether,Gregory of Nazianzus.
См. также: Каппадокийские отцы.