home | login | register | DMCA | contacts | help | donate |      

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


my bookshelf | genres | recommend | rating of books | rating of authors | reviews | new | форум | collections | читалки | авторам | add

реклама - advertisement



Примечания

1

В сентябре 1862 года в Новгороде был тожественно открыт величественный монумент «Тысячелетие России», остающийся и по сей день самым грандиозным памятником русской государственности.

2

За всю многовековую историю на Руси правили три династии: Рюриковичи (862–1598), Годуновы (1598–1605) и Романовы (1613–1917). Правда, в 1605–1606 годах на престоле Государства Российского пребывал самозванец под именем «Царя Дмитрия Ивановича», прозванный Лжедмитрием, а в 1606–1610 годах престол занимал В. И. Шуйский. Однако оба этих правителя назывались «Рюриковичами», а потому и не могут представлять отдельные династии.

3

Платонов С. Ф. Русская история. М., 1996. С. 189.

4

Насколько известно, в русской светской историографии первым сущностное разграничение между Первым и Вторым Римом сделал приват-доцент, а позже доктор государственного права Петербургского университета В. М. Грибовский (1867–1924) в своей работе «Народ и власть в Византийском государстве. Опыт историко-догматического исследования», вышедшей в Петербурге в 1897 году.

5

Это был первый «приступ» пресловутой «глобализации» — тема в последние десятилетия чрезвычайно модная. Правда, нынешние теоретики и певцы «глобализации» в качестве основы и эталона берут не Рим, а «североатлантическую модель», а по сути дела — Соединенные Штаты Америки, по некоторым признакам и представлениям неугодный Богу «Рим Четвертый».

6

Малер А. Северная Византия// Православная беседа. 2007, № 2. С. 58.

7

Макарий, Митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Т. 7. М., 1996. С. 619–626.

8

Протоиерей Лев Лебедев. Москва Патриаршая. М., 1995. С. 57.

9

Буквально переводится как «Великий строитель мостов».

10

Римские Императоры до конца IV века, как верховные жрецы, носили титул Pontifex maximus. Упраздненное императором Г радианом (375–383), это звание было унаследовано римскими епископами («папами») вместе с другими императорскими властными функциями. Титул Великого Понтифика, впервые принятый Папой (590–604) Григорием I Великим, папы носят и поныне. До сих пор этот старый императорский титул красуется при входе в собор Святого Петра в Риме.

11

Письма и послания Царя Алексея Михайловича// Самодержавное Царство первых Романовых. М., 2004. С. 170.

12

Письма и послания Царя Алексея Михайловича// Самодержавное Царство первых Романовых. М., 2004. С. 162.

13

Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским. М., 2005. С. 527.

14

Курбатов О. А. Из истории военных реформ в России во 2-й половине XVII века. Реорганизация конницы на материалах Новгородского разряда 1650-х—1660-х гг./Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М., 2002. С. 93

15

Датский подданный полковник Николай (Николас) Бауман — «гранатных дел мастер» — был приглашен на русскую службу в 1657 году, и в 1671 году Царь отпустил его обратно в Данию.

16

Роде А. Описание второго посольства в Россию датского посланника Ганса Ольделанда в 1659 г.// Проезжая по Московии. М., 1991. С. 301.

17

Шамин С. М. Куранты XVII столетия: Европейская пресса в России и возникновение русской периодической печати. М. — СПб., 2011. С. 74–91.

18

Извлечение из сказания Якова Рейтенфельса о состоянии России при Царе Алексее Михайловиче// Журнал Министерства народного просвещения. СПб., 1839. № 7 (июль). С. 4.

19

Подробнее см.: Боханов А. Н. Борис Годунов. М., 2011.

20

Помимо Федора Борисовича в мартирологе трагических жертв значились имена: Императора Иоанна Антоновича (1740–1764), Императора Петра III (1728–1762), Императора Павла I (1754–1801). В 1918 году случилось вообще непредставимое, просто сатанинское преступление. В ночь с 16 на 17 июля 1918 года в Екатеринбурге была убита вся Царская Семья: Император Николай II (1868–1918), Императрица Александра Федоровна (1872–1918), Великая княжна Ольга (1895–1918), Великая княжна Татьяна (1897–1918), Великая княжна Мария (1899–1918), Великая княжна Анастасия (1901–1918) и Наследник Престола Цесаревич Алексей (1904–1918).

21

Шуйский так торопился, что не успел собрать истинный Земский Собор, ограничившись собранием по преимуществу верных ему москвичей, что потом и вменялось ему в вину многочисленными оппонентами.

22

Владислав (1595–1648) — сын Короля Польского и Великого князя Литовского (1587–1632) Сигизмунда III из шведской Династии Ваза.

23

В 1635 году останки Василия Шуйского были возвращены поляками в Россию, и Василия погребли в Архангельском соборе Московского Кремля. Уместно сказать, что останки Бориса Годунова, погребенные в Архангельском соборе и удаленные оттуда при Лжедмитрии, так и не были возвращены на свое законное место. До сих пор они пребывают в Троице-Сергиевой лавре. Подробнее см.: Боханов А. Н. Борис Годунов. М., 2011.

24

Прославлен в лике Священномученика 12 мая 1913 года.

25

В 1649 году указом Царя Алексея Михайловича день Казанской иконы Божией Матери, 22 октября (по старому стилю), был объявлен государственным праздником, который праздновался вплоть до 1917 года. Именно эта дата — 22 октября по Юлианскому календарю или 4 ноября по Григорианскому календарю — выбрана в качестве дня государственного праздника, отмечаемого в России с 2005 года как День народного единства.

26

Боханов А. Н. Русская идея от Владимира Святого до наших дней. М., 2005. С. 178.

27

Пчелов Е. В. Монархи России. М., 2003. С. 300.

28

Платонов С. Ф. Очерки по истории Смуты в Московском государстве. СПб., 1889. С. 561.

29

Вышковский А. О Грамоте Царю Михаилу Федоровичу про избрание его на Всероссийский Престол и о выраженных в ней обязанностях русских подданных к Царской Самодержавной Власти. СПб., 1913. С. 21.

30

Платонов С. Ф. Русская история. М., 1996. С. 170.

31

Сахаров А. Н. Избрание Михаила Романова на Царство// История человечества. Т. VIII. Россия. М., 2003. С. 191.

32

Дитерихс М. К. Убийство Царской Семьи и членов Дома Романовых на Урале. Т.1–2. М., 1991. Т. 2. С. 29–30,

33

Сказание Авраамия Палицына. СПб., 1909. С. 237–238

34

Урожденная Ксения Ивановна Шестова, умерла в январе 1631 года.

35

Вальденберг В. Древнерусские учения о пределах Царской власти. Очерки русской политической литературы от Владимира Святого до конца XVII века. Пг., 1916. С. 366.

36

Утвержденная Грамота об избрании на Московское Государство Михаила Федоровича (1613 г.)// Царский сборник. Службы. Акафисты. Месяцеслов. Помянник. Молитвы за Царя. Коронация. М., 2000. С. 610.

37

Платонов С. Ф. Указ. соч. С. 173.

38

Полное собрание русских летописей. СПб., 1910. Т. 14. С. 134, 142, 151. «Келарь Александр» был Соловецкий постриженик Александр (Булатников), исполнявший келарскую службу в Троице-Сергиевом монастыре в 1622–1641 годах.

39

Извлечение из сказания Якова Рейтенфельса о состоянии России при Царе Алексее Михайловиче// Журнал Министерства народного просвещения. СПб., 1839. № 7 (июль). С. З.

40

Рейтенфельс Я. Указ. соч. С. 3.

41

Горячка, лихорадка.

42

Московия и Европа. М., 2000. С. 507–509.

43

Царица Евдокия преставилась 18 августа 1645 года.

44

Олеарий Адам (1599–1671) — секретарь и затем советник голштинского посольства в 1633–1635 и 1635–1639 годах, посетил Москву и Пруссию ради установления торговых сношений. В 1643 году ездил один в Москву. Олеарий описал свои путешествия; это очень интересный документ по истории России середины XVII века.

45

Олеарий Адам. Описание путешествия в Московию // Россия XVII века: воспоминания иностранцев. Смоленск, 2003. С. 412.

46

Карл II (1630–1685) — Король Англии и Шотландии с 1660 года, старший сын Короля Карла I и Генриетты Французской.

47

Утверждение Династии. М., 1997. С. 14.

48

В разные исторические времена термин «гривна» использовался при обозначении медной монеты в две с половиной копейки, затем — в три, и, наконец, название «гривенник» получила в народе серебряная монета стоимостью 10 копеек.

49

Григорий Карпович Котошихин (он же Иван — Александр Селицкий, ум. 1667) — чиновник Посольского приказа («Министерства иностранных дел»), перебежавший в Швецию и создавший по заказу шведского правительства обширное сочинение, являющееся важным источником по истории России XVII века. Был казнен в Швеции за уголовное преступление.

50

Котошихин Г. К. О России в царствование Алексея Михайловича// Самодержавное Царство первых Романовых. М., 2004. С. 210.

51

Настоятель обители в 1662–1681 годах.

52

Вестник церковной истории. М, 2007. № 1.

53

Олеарий Адам. Указ. соч. С. 415.

54

У Бориса Ивановича Морозова не было наследников, и после смерти все состояние перешло к его брату Глебу, который, однако, тоже вскоре умер. Все совместное состояние досталось малолетнему сыну Глеба Ивану, а фактически перешло в руки его матери — боярыни Феодосии Прокопьевне Морозовой, урожденной Соковниной (1632–1675), известной старообрядческой деятельнице, последовательнице неистового протопопа Аввакума. Она была арестована по царскому указу и сослана на заточение в Боровский-Пафнутьев монастырь, где ее уморили голодом. У старообрядцев боярыня Морозова почитается святой.

55

В раннехристианской церкви во главе церкви стоял епископ. Титул Патриарха распространяется с V века; его получают епископы, главенствующие над митрополитами епархий. Термин используется в документах Халкидонского (Четвертого Вселенского) Собора (451 год). В IX веке сложилось учение о пентархии (пятидержавии): в Церкви может быть лишь пять патриархов. После раскола в 1054 году между Римом и Константинополем титул Патриарха закрепился за Предстоятелями Православной Церкви. В Православии сан Патриарха не имеет значения иной, высшей степени священства, нежели вообще епископская.

56

Протоиерей Владислав Цыпин. Курс Церковного права. Клин, 2004. С. 677.

57

Мелкие сектантские и раскольнические движения, например «ересь жидовствующих», заявившая о себе в конце XV века, в данном случае в расчет можно не принимать, так как на жизнь Церкви они заметно не влияли.

58

Лукин П. В. Народные представления о государственной власти в России XVII века. М., 2000. С. 35, 51.

59

Олеарий А. Описание путешествия в Московию// Россия XVII века: воспоминания иностранцев. Смоленск, 2003. С. 387.

60

В 1600 году, при Борисе Годунове, Маржерет поступил на русскую службу в чине капитана, под его началом находился отряд иностранных наемников. 21 января 1605 года этот отряд участвовал в сражении с войсками Лжедмитрия, в котором Маржерет отличился. Через некоторое время он перешел на сторону самозванца, командовал отрядом иноземной стражи в Кремле. После гибели Лжедмитрия и вступления на престол Василия Шуйского Маржерет в сентябре 1606 года покинул Россию. Во Франции он написал и опубликовал свое произведение о Русском государстве — «Состояние Российской державы и Великого княжества Московского».

61

Маржерет Ж. Состояние российской державы и Великого княжества Московского// Россия XVII века: воспоминания иностранцев. Смоленск, 2003. С. 16.

62

Смолич И. К. История Русской Церкви. 1700–1917 // История Русской Церкви. Т. 1–8. М., 1996. Т. 8. Ч. 1. С. 29.

63

Важно подчеркнуть, что подобный психологический строй русского характера практически совершенно игнорируется историографией, построенной на принципах позитивизма и рационализма. Многие авторы, написав многостраничные опусы о «злодеяниях» (большей частью выдуманных) Первого Царя, так и не смогли объяснить, почему же на Руси не было ни одного общественного протестного движения. Притом, что русские совсем не были смиренным и безвольным «стадом», ведомым любым правителем на заклание. Вся Русская история и того века, как и иных веков, наполнена примерами восстаний и мятежей, ни один из которых не был направлен против особы Монарха. Исключением явилось только восстание и свержение в мае 1606 года Лжедмитрия I (ок. 1581–1606), уличенного в самозванстве и неблагочестии.

64

Цит. по: Россия перед Вторым Пришествием. Материалы к очерку Русской эсхатологии. Составители С. и Т. Фомины. Т. 1. М., 2002. С. 59. Епископ в современной Церкви — лицо, имеющее третью, высшую степень священства, иначе архиерей. В апостольские времена термин «епископ» обозначал старшего наставника отдельной общины последователей Иисуса Христа. С появлением различных почетных архиерейских степеней — архиепископа, митрополита — термин стал обозначением младшей из них, хотя не потерял и более общего значения, для которого также используют термин «архиерей».

65

Тальберг Н. История Христианской Церкви. М., 2008. С. 251.

66

Величко А. М. Церковь и Император в византийской и русской истории. СПб., 2006. С. 64.

67

Викарий (лат. Vicarius) — «заместитель», «наместник».

68

Протоиерей Валентин Асмус. Церковные полномочия византийских императоров// Православная государственность. 12 писем об Империи. СПб., 2003. С. 39.

69

Он же. Учение Святого Царя Юстиниана о Священстве и Царстве// Ежегодная Богословская конференция Православного Свято-Тихоновского Богословского института. М., 1996. С. 39.

70

В реальной исторической действительности никакой «Византии» не существовало. Жители Империи со столицей в Константинополе (в русском обиходе «Царь-граде») именовали себя «ромеями» (римлянами), а свое государство «Римской («Ромейской») империей» или кратко «Романией». Западные источники на протяжении большей части истории именовали ее «империей греков» из-за преобладания в ней греческого населения и культуры. На Руси Византию обычно называли «Греческим царством», а ее столицу — Царь-градом. Термин «Византия» — продукт западноевропейской историографической мысли XIX века.

71

Иконоборцы считали священные изображения «идолами», а культ почитания икон — идолопоклонством, ссылаясь на ветхозаветную заповедь: «не сотвори себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху… не поклоняйся им и не служи им» (Исход 20. 4–5). В 730 году Император (714–741) Лев III Исавр запретил почитание икон. Результатом иконоборчества стало уничтожение тысяч икон, а также мозаик, фресок и статуй святых и расписных алтарей во многих храмах. Иконоборчество было официально признано на Церковном Соборе в 754 году по настоянию Императора (741–775) Константина V Копронима, ополчившегося против иконопочитателей, особенно монахов. В 787 году состоялся Седьмой Вселенский Собор, подтвердивший догмат иконопочитания и отменивший решение Церковного Собора 754 года, лишив его статуса «вселенского». Новый и последний приступ иконоборчества случился при Императоре (813–820) Льве V Армянине, при котором было возобновлено иконоборчество и вновь были признаны решения Собора 754 года. В 843 году состоялся Церковный Собор, утвердивший и одобривший все определения VII Вселенского Собора и подвергший снова отлучению иконоборцев. Тогда же был установлен и впервые совершен (11 марта 843 года) чин провозглашения вечной памяти ревнителям Православия и анафематствование еретикам-иконоборцам, совершаемый в Православной Церкви и до нашего времени в Неделю Торжества Православия (Первая неделя Великого Поста).

72

Церковное проклятие Императору (714–741) Льву Исавру звучало следующим образом. «Первому злейшему иконоборцу, паче же христоборцу, зверю зловредному прельщенному от двух псов евреев, демонскому слуге, богопротивному ратнику Божией Церкви, мучителю глаголя, а не царю Льву Исаврянину, и его псевдопатриарху Анастасию, гонителю Христова стада, а не пастырю… анафема». См.: Протоиерей К. Т. Никольский. Анафематствование. СПб., 1879. С. 123.

73

Подробнее см.: Величко А. М. История Византийских Императоров. Т. 1–5. М., 2010. Т. 5.

74

Греческий титул «василевс» («царь царей») при Императоре Ираклии (610–641) в 629 году стал официальным титулом. С IX века титул «василевс ромеев» становится основным во всех официальных документах Империи вплоть до падения Константинополя в 1453 году.

75

Евсевий Кесарийский. Жизнь Константина. М., 1996. С. 72.

76

В греческом языке не существовало понятия, схожего с русским словом «самодержавие». В Константинополе правителей часто титуловали «автократорами», что являлось только греческой калькой латинского термина «император». Подробнее см.: Боханов А. Н. Самодержавие. Идея Царской власти. М., 2002.

77

Тихомиров А. А. Монархическая государственность. СПб., 1992. С. 143.

78

Карташев А. В. Вселенские соборы. СПб., 2002. С. 29.

79

Зызыкин М. В. Патриарх Никон — его государственные и канонические идеи. Т.1–2. Варшава, 1931. Т. 2. С. 71.

80

Протоиерей Валентин Асмус. Указ. соч. С. 33.

81

Карташев А. В. Вселенские соборы. С. 292.

82

Цит.: Успенский Б. А. Избранные труды. Т. 1. М., 1994. С. 239.

83

Суворов М. С. Византийский папа. М., 1902. С. 78.

84

Протоиерей Валентин Асмус. Указ. соч. С. 38.

85

Успенский Б. А. Крестное знамение и сакральное пространство. М., 2004. С. 53.

86

Мнение Патриарха Никона о Соборном Уложении// Самодержавное Царство первых Романовых. М., 2004. С. 175.

87

Первый в истории акт церковного венчания Императора датируется 450 годом, когда был коронован Император Маркиан (396–457).

88

Смолин М. Б. Идея Православной Империи как охранительницы Церкви // Православная государственность. 12 писем об Империи. СПб., 2003. С. 55.

89

Преподобный Иосиф Волоцкий. Просветитель. Иосифо-Волоцкий ставропигиальный мужской монастырь. 2006. С. 380–381.

90

Путешествие в Московию барона Августина Майерберга, члена императорского придворного совета, и Горация Вильгельма Кальвуччи, кавалера и члена правительственного совета Нижней Австрии, послов августейшего Римского Императора Леопольда, к Царю и Великому князю Алексею Михайловичу в 1661 году, описанное самим бароном Майербергом. М., 1874. С. 95.

91

Третьим Патриархом являлся Патриарх Московский Иоасаф.

92

Дополнения к Актам историческим, собранным и изданным Археографической комиссией. Т. 1–12. СПб., 1846–1875. Т. 5. С. 105.

93

Величко А. М. История Византийских Императоров. Т. 5. М., 2009. С. 39–40.

94

При нем римский епископ начал именоваться «папой».

95

Тихомиров А. А. Указ. соч. С. 156.

96

Тихомиров А. А. Указ. соч. С. 168.

97

Зеньковский В. В. История русской философии. Т. 1. Ч. 1. Лнг., 1991. С. 49.

98

Колокол Реут — второй по величине на Успенской звоннице Московского Кремля. Он был отлит мастером Чоховым в 1622 году. Его вес, по разным оценкам, составляет от 1200 до 2040 пудов. Название колокола — «ревун» — связано с низким тембром его звучания. С 1994 года колокол вновь участвует в звонах во время богослужений в соборах Московского Кремля.

99

В русских документах той поры помост называется «чертежным местом».

100

Описатель ошибся: напротив царских врат стояло три аналоя — храмовых стола. Покрытые золотым атласом с жемчугом и каменьями, они предназначались для размещения царских регалий.

101

Олеарий Адам. Описание путешествия в Московию // Россия XVII века: воспоминания иностранцев. Смоленск, 2003. С. 404.

102

Василий Шереметев подписывал Грамоту об избрании на Царство Михаила Федоровича в 1613 году и был одним из самых преданных Царю Михаилу лиц, а в марте 1641 года пожалован из «дворян московских» прямо в бояре. За всю историю таковых пожалований в высшее звание — боярство, минуя чин окольничего, было всего шестнадцать.

103

Трон почти всегда при коронациях изготовлялся заново. Коронационный трон Алексея Михайловича был изготовлен мастерами Оружейной палаты в самые короткие сроки. Это — высокое кресло с подножником, спинка которого была украшена золотым двуглавым орлом, а весь он был инкрустирован слоновой костью и золотыми пластинами.

104

Пятницкий П. П. Сказание о венчании на Царство Русских Царей и Императоров. М., 1896. С. 23.

105

Последний боярин нецарственной линии Романовых стал боярином в 1645 году.

106

Роде А. Описание второго посольства в Россию датского посланника Ганса Ольделанда в 1659 г. // Проезжая по Московии. М., 1991. С. 311.

107

Олеарий Адам. Описания путешествия в Московию // Россия XVII века: воспоминания иностранцев. Смоленск, 2003. С. 437, 446.

108

Олеарий Адам. Описания путешествия в Московию // Россия XVII века: воспоминания иностранцев. Смоленск, 2003. С. 452.

109

Там же. С. 386.

110

Мейерберг А. Путешествие в Московию// История России и Дома Романовых в мемуарах современников: Утверждение Династии. М., 1997. С. 96, 98.

111

Подробнее см.: Боханов А. Н. Русская идея: от Владимира Святого до наших дней. М., 2005.

112

См: Витсен Н. Путешествие в Московию. СПб., 1996.

113

Мейерберг А. Путешествие в Московию. М., 1997. С. 98.

114

Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в России в половине XVII века, описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским. М., 2005. С. 268.

115

Мейерберг А. Указ. соч. С. 99.

116

Коллинс С. Нынешнее состояние России, изложенное в письме к другу в Лондоне// Утверждение Династии. М., 1997. С. 196.

117

Макарий — патриарх Антиохийский, родом араб из Алеппо, в миру — Иоанн Займ, в 1648 году рукоположен в патриархи Антиохийские. Для погашения долгов своей церкви два раза отправлялся за милостынею в Россию. На поместном Московском Соборе 1656 года поддержал Никона в его мерах против раскольников; присутствовал на Соборе 1666 года, осудившем Никона.

118

Протоирей Лев Лебедев. Москва Патриаршая. М., 1995. С. 194.

119

Она публиковалась пятью выпусками в издательстве Московского университета.

120

Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в середине XVII века, описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским. Общество сохранения литературного наследия. Москва, 2005. Тираж 5000 экземпляров.

121

Книгу издавали в 1910 и 1930 годах, затем напечатали в 1990 году общим тиражом 700 000 (!) экземпляров. В 1996 году появился полный двухтомный перевод.

122

Ныне районный центр Сумской области на Украине.

123

Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в России в половине XVII века, описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским. М., 2005. С. 189.

124

Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в России в половине XVII века, описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским. М., 2005. С. 422.

125

Там же. С. 267–268.

126

Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в России в половине XVII века, описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским. М., 2005. С. 485.

127

Там же. С. 358.

128

Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в России в половине XVII века, описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским. М., 2005. С. 363.

129

Только в 1667 году поляки пошли на признание очевидного: в деревне Андрусово около Смоленска заключили перемирие с Россией, признав воссоединение с Россией Левобережной Украины.

130

Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века… С. 367.

131

Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века… С. 371.

132

Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века… С. 378–379.

133

Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века… С. 386.

134

Там же. С. 395.

135

Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века… С. 476.

136

Первый раз это бедствие пришло на Русь из Крыма в середине XIV века.

137

Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века. С. 494–495.

138

Курдюк — жировое отложение у корня хвоста курдючных овец.

139

Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века. С. 285.

140

Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века. С. 422.

141

Цит. По: Россия перед Вторым пришествием. Материалы к очерку русской эсхатологии. Т. 1–12. М., 2002. Т. 1. С. 270.

142

Занимал Патриаршую кафедру трижды: в 1572–1579,1580–1584 и 1586–1594 годах. Два раза лишался сана турецким правительством как «злонамеренный порицатель». Он стал вторым из Патриархов, посетивших Москву (первым посетил Антиохийский Патриарх Иоаким в 1586 году) и в 1589 году рукоположил Патриарха Иова.

143

С — кий В. Участие русского духовенства и монашества в развитии единодержавия и Самодержавия в Московском государстве в конце XV и в первой половине XVI вв. Харьков, 1902. С. 101.

144

Каптерев Н. Ф. Характер отношений России к Православному Востоку в XVI и XVII столетиях. Сергиев-Посад, 1914. С. 49.

145

Каптерев Н. Ф. Характер отношений России к Православному Востоку в XVI и XVII столетиях. Сергиев-Посад, 1914. С. 395.

146

Там же. С. 31.

147

Там же.

148

Макарий, Митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Т. 6. С. 350.

149

Каптерев Н. Ф. Характер отношения России к Православному Востоку… С. 32.

150

Посольская книга по связям России с Грецией (православными иерархами и монастырями). 1588–1592. М., 1988. С. 35–37.

151

Богданов А. П. От летописания к исследованию. М., 1995. С. 147.

152

Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в середине XVII века, описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским. М., 2005. С. 518, 527.

153

Тальберг Н. Д. История Христианской Церкви. Киев, 2005. С. 813.

154

Макарий, Митрополит Московский и Коломенский. Указ. соч. Т. 6. С. 351

155

Катаев Н. О священном венчании и помазании Царей на Царство. М., 1896. С. 99. Каптерев Н. Ф. Характер отношений России к Православному Востоку в XVI и XVII столетиях. С. 65, 89, 101, 395.

156

Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в середине XVII века, описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским. М., 2005. С. 323.

157

Успенский Б. А. Избранные труды. Т. 1. М., 1996. С. 121.

158

Монастырь был основан по указу Царя Иоанна Грозного преподобными Нифонтом и Серапионом Кожезеерскими в 1560 году.

159

Сведения о ранних годах жизни Патриарха Никона содержатся в описании его жизни, составленном преданным ему клириком иподиаконом Иоанном Шушериным (ум. 1693), «Известие о рождении и воспитании и о житии святейшего Никона Патриарха московского и всея России, написанное клириком его Иоанном Шушериным», впервые изданное в 1784 году под названием «Житие святейшего патриарха Никона, написанное некоторым бывшим при нем клириком».

160

Макарьев (Макарьевский) Желтоводский монастырь на Волге был основан иноком Печерского Нижегородского монастыря преподобным Макарием в 1435 году на левом берегу Волги.

161

Протоиерей Лев Лебедев. Патриарх Никон// Москва Патриаршая. М., 1995. С. 67.

162

Протоиерей Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Париж, 1937. С. 63.

163

Там же. С. 65.

164

Михаил Малеин (894–963) — Святой, основатель ряда монастырей, учитель Афанасия Афонского, основателя Великой Лавры Афона. Прославлен в лике Преподобного.

165

Омофор — часть архиерейского облачения, наплечник. Представляет собой длинную широкую ленту, украшенную крестами. Возлагается на плечи поверх саккоса и является напоминанием о пастырском долге священнослужителя и символически знаменует отбившуюся от стада овцу, которую «добрый пастырь» находит, возлагает на плечи и возвращает домой.

166

Толстой М. В. История Русского Православия. М., 2010.

167

Патриарх Никон // Патриархи Московские. М., 2004. С. 113.

168

Протоиерей Лев Лебедев. Указ. соч. С. 70.

169

Митрополит Московский и Коломенский Макарий. История Русской Церкви. Т. 6. М., 1996. С. 361.

170

Это было не самоназвание, а позднее историографическое определение.

171

Полное собрание законов Российской Империи. СПб., 1830. Т. 1. С.166.

172

Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов. М., 1887. С. 66.

173

Преподобный Иосиф Волоцкий. Просветитель. Иосифо-Волоцкий ставропигиальный мужской монастырь. 2006. С. 28.

174

Протоиерей Лев Лебедев. Указ. соч. С. 77.

175

Там же. С. 220.

176

Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и Царь Алексей Михайлович. Сергиев-Посад, 1909. С. 63.

177

Подробно вся эта история и содержание «речей» приведены у Митрополита Макария в его «Истории Русской Церкви». Т. 6. С. 352–360.

178

Там же. С. 358.

179

Корсунь — Херсонес Таврический.

180

Климент Римский — Святой Муж Апостольский, Отец и Учитель церкви, ученик Апостолов Петра и Павла. Согласно церковному преданию, Климент был епископом Римским, четвертым по очередности после Петра, Лина и Анаклета. Сделался епископом в 92 году от Рождества Христова, скончался в 101 году. Был сослан во время гонений на христиан на дальнюю периферию Римской Империи, в Таврию (Крым), где и преставился. Глава святого Климента была перенесена в Киев князем Владимиром.

181

Сильвестр I — Папа Римский (314–335). Согласно церковному преданию, крестил Императора Константина, причислен к лику святых.

182

Макарий, Митрополит Московский и Коломенский. Указ. соч. С. 358.

183

Протоиерей Лев Лебедев. Указ. соч. С. 79.

184

Акты Археографической Экспедиции (ААЭ). Т. 4. СПб., 1838. № 57.

185

Акты Археографической Экспедиции (ААЭ). Т. 4. СПб., 1838. № 57.

186

Иоанн Златоуст (347–407) — архиепископ Константинопольский, богослов, почитается одним из трех Вселенских святителей и Учителей Церкви вместе с Василием Великим и Григорием Богословом.

Распущенность столичных нравов, особенно Императорского двора, нашла в лице Святителя Иоанна нелицеприятного обличителя. Когда Императрица Евдоксия, жена Императора Аркадия (395–408), распорядилась о конфискации собственности у вдовы и детей опального вельможи, Святой встал на их защиту. Императрица затаила гнев на архипастыря. Ненависть Евдоксии к Святителю разгорелась с новой силой, когда недоброжелатели сказали ей, будто Святитель в своем поучении о суетных женщинах имел в виду ее. Суд, составленный из иерархов, обличаемых ранее Златоустом, постановил низложить святого Иоанна и за оскорбление Императрицы предать казни. Император Аркадий заменил казнь изгнанием.

187

Вернадский Г. В. Византийские учения о власти Царя и Патриарха // Сборник статей, посвященных памяти Н. П. Кондакова. Прага, 1926. С. 148.

188

Там же. С. 57.

189

Митрополит Иоанн. (Снынёв). Русская симфония. Очерки русской историософии. СПб, 2009. С. 221.

190

Терновский Ф. А. Изучение Византийской истории. Вып. 1. Киев 1867. С. 55.

191

Платонов С. Ф. Русская история. М., 1996. С. 204.

192

Карташев А. В. История Русской Церкви. М., 2004. С. 583.

193

Самарин Ю. Ф. Стефан Яворский и Феофан Прокопович// Ю. Ф. Самарин. Избранные произведения. М., 1996. С. 211.

194

Макарий, Митрополит Московский и Коломенский. Указ. соч. С. 362.

195

Протоиерей Лев Лебедев. Указ. соч. С. 81.

196

Протоиерей Георгий Флоровский. Указ. соч. С. 63.

197

В Православии важная часть утрени, состоящая из чтения шести псалмов: 3, 37, 62, 87, 102, 142.

198

Богослужебное деление Псалтири. Псалтирь разделена на двадцать кафизм. Во время чтения кафизм на богослужении разрешается сидеть, откуда и происходит название. Порядок чтений кафизм определен уставом, согласно которому Псалтирь на богослужениях за неделю прочитывается целиком, а во время Великого Поста — дважды за неделю.

199

Карташев А. В. История Русской Церкви. М., 2004. С. 580.

200

Субботин Н. Материалы для истории Раскола за первое время его существования. М., 1894. С. 262.

201

Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским. М., 2005. С. 298.

202

Флоровский Г. В. Пути русского богословия. Париж, 1937. С. 63.

203

Макарий, Митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Т. 7. М., 1996. С. 18.

204

Клобук — принадлежность внебогослужебного облачения Патриарха. Патриарший клобук — головной убор полусферической формы, белого цвета, с крестом на навершии, с вышитыми изображениями серафимов или крестов, одна лента, более широкая, спускается на спину и две на грудь

205

Схизма — обозначение раскольников в лоне Церкви, разделение, которое не касается догматов. Этим схизма и отличается от ереси. В Католической церкви схизматиками называются лица, отпавшие от церковного единства, но оставшиеся правоверными в догматическом отношении; а так как церковное единство поддерживается Римским папой, то под схизматиками разумеются главным образом «восточные христиане» (православные). На Соборе 1666 года таковыми будут провозглашены староверы.

206

Макарий, Митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Т. 7. М., 1996. С. 19–20.

207

Умер от эпидемии чумы 17 августа 1656 года.

208

Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским. С. 207.

209

Протоиерей Лев Лебедев. Москва Патриаршая. М., 1996. С. 85.

210

Самарин Ю. Ф. Стефан Яворский и Феофан Прокопович // Ю. Ф. Самарин. Избранные произведения. М., 1996. С. 206.

211

Собрание Государственных Грамот и Договоров. Т. 4. СПб., 1828. № 53.

212

Протоирей Лев Лебедев. Москва Патриаршая. М., 1995. С. 137.

213

Там же. С. 141.

214

Патриарх Никон // Патриархи Московские. М., 2004. С. 114.

215

Протоиерей Лев Лебедев. Указ. соч. С. 87.

216

Канонизация святых. Поместный Собор Русской Православной Церкви, посвященный юбилею 1000-летия Крещения Руси. Троице-Сергиева лавра. 1988. С. 27.

217

Голубинский Е. Е. История канонизации святых в Русской Церкви// Богословский вестник. М., 1894. Т. 3, № 8. С. 204–205.

218

Самодержавное Царство первых Романовых. М., 2004. С. 161–162.

219

Святители — святые из епископского чина, которые своей святой жизнью и праведным пастырством осуществляли Промысел Божий о Церкви.

220

Федотов Г. Святые Древней Руси. М., 1990. С. 127.

221

Патриарх Никон // Патриархи Московские. С. 115.

222

Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским. М., 2005. С. 298.

223

Послание Святителю мученику Филиппу// Самодержавное Царство первых Романовых. М., 2004. С. 160–161.

224

Подобнее см.: Начертание Жития Митрополита Филиппа. М., 1860.

225

См., например: Федотов Г. П. Святой Филипп, Митрополит Московский. М., 1991.

226

Полное имя — Григорий Лукьянович Скуратов-Бельский. Военный и политический деятель, один из руководителей Опричнины, думный дворянин (с 1570), любимый приближенный и сподручник Иоанна Грозного.

227

Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 3. М., 1995. С. 117.

228

Укажем только на некоторые. Манягин В. Г. Правда Грозного Царя. М., 2007; Боханов А. Н. Царь Иоанн Грозный. М., 2008; Митрополит Иоанн (Снычев). Русская симфония. Очерки русской историософии. СПб., 2009; Фомин С. В. Правда о Первом Русском Царе. М., 2010.

229

Федотов Г. П. Святой Филипп, Митрополит Московский. М., 1991. С. 78.

230

Житие Святителя Филиппа, Митрополита Московского// Московский Патерик. М., 1991. С. 4–5.

231

Карамзин Н. М. История Государства Российского. М., 2009. С. 860.

232

Подробнее об этом см.: Скрынников Р. Иван Грозный. М., 2006.

233

Митрополит Иоанн. Русская симфония. СПб., 2009. С. 160.

234

См.: Аобакова И. А. Два вида Колычевской редакции «Жития митрополита Филиппа» // Труды отдела древнерусской литературы. СПб., 2003. Вып. 53.

235

Макарий, Митрополит Московский и Коломенский. Указ. соч. Т. 6. С. 139.

236

Подробнее см.: Боханов А. Н. Борис Годунов. М., 2011.

237

Подробный разбор главных «эпизодов» Жития см.: Манягин В. Г. Указ. соч.; Боханов А. Н. Указ. соч.

238

Самодержавное Царство первых Романовых. С. 162.

239

Протоиерей Лев Лебедев. Москва Патриаршая. М., 1995. С. 163.

240

Карташев Л. В. История Русской Церкви. М., 2004. С. 578.

241

В данном случае в значении — утвердитель прав, установитель порядка.

242

Субботин Н. И. Материалы для истории Раскола за первое время его существования. Т. 6. М., 1880. С. 11–12.

243

Молитвослов и Псалтырь. Даниловский благовестник. М., 2002. С. 11.

244

Крестное Знамение («Знак Креста») — молитвенный жест, представляющий собой изображение Креста Господня движением кисти руки. Крестное Знамение совершается в разных случаях, например, при входе и выходе из храма, перед или после произнесения молитвы, во время богослужения, как знак исповедания своей веры.

245

Макарий, Митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Т. 7. М., 1996. С. 72.

246

Существует предположение, что епископ Коломенский и Каширский Павел по приказу Никона был неканонически, единоличным приказом Патриарха лишен в 1654 году сана, а затем сослан на заточение в новгородский Хутынский монастырь и якобы был сожжен в срубе 3 апреля (по старому стилю) 1656 года.

247

Материалы для истории Раскола. Т. IV. М., 1894. С. 13.

248

Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. Т. 4. М., 1998. С. 472.

249

Стоглав. М., 2000. С. 291.

250

В Неделю Православия 1656 года в Московском Успенском соборе была торжественно провозглашена анафема на тех, кто крестится двумя перстами.

251

На основании новой догматической формулы при Патриархе (1675–1690) Иоакиме происходили вопиющие случаи деканонизации святых. Так случилось с Анной Кашинской (1280–1368) и с Евфимием Архангелогородским (†1527), у которых при обретении мощей пальцы было сложены двоеперстно.

252

Оправдание на несправедливые обвинения// Православное обозрение. М., 1888 (апрель). С. 708.

253

Понятие «Византия» является продуктом западноевропейской антиправославной мысли, утвердившееся в обращении в XIX веке. Никакой «Византии» в действительности не существовало. Жители, правители и мыслители «Второго Рима», павшего под натиском турок в 1453 году, называли свое государство «Империей ромеев», а себя именовали «ромеями», т. е. римлянами. Русские интеллектуалы («книжники») этого понятия «Византия» тоже не знали; они использовали выражения «Царь-град» и «ГреческоеЦарство». Ныне «Византия» — обиходный терминологический историографический оборот и не более того.

254

Успенский Б. А. Крестное Знамение и сакральное пространство. М., 2004. С. 100–101.

255

Успенский Б А. Раскол и культурный конфликт XVII века // Успенский Б. Этюды о Русской культуре. СПб., 2002. С. 314.

256

Олеарий А. Описание путешествия в Московию// Россия XVII века: воспоминания иностранцев. Смоленск, 2003. С. 450–451.

257

Первым Патриархом, посетившим Москву, стал в 1588 году Вселенский Патриарх Иеремия II (1530–1595), по просьбе Царя Федора Иоанновича и его первого советника — Бориса Годунова, архиереев Русской Церкви, поставивший Первого Патриарха Московского и всея Руси Иова. Подробнее см.: Боханов А. Н. Борис Годунов. М., 2011.

258

Три взрослые дочери Царя Михаила Федоровича, сестры Алексея Михайловича — Ирина, Анна, Татьяна, не могли найти равнородной супружеской партии и остались незамужними.

259

Царь отсутствовал в столице до февраля 1655 года, а в марте того года снова отправился на войну, где пробыл до середины декабря. В мае 1656 года Царь опять отправился в поход, но теперь уже против вторгшихся на Русь шведов. Алексей Михайлович вернулся с войны в Москву 17 января 1657 года.

260

Макарий, Митрополит Московский и Коломенский. Указ. соч. Т. 7. С. 153.

261

Платонов С. Ф. Русская история. М., 1996. С. 210.

262

Каносса — замок в Северной Италии, где в январе 1077 года в ходе борьбы за инвеституру отлученный от церкви и низложенный Император «Священной Римской империи» Генрих IV униженно вымаливал прощение у своего противника папы Римского Григория VII. В переносном значении «идти в Каноссу» — согласиться на унизительную капитуляцию

263

Макарий, Митрополит Московский и Коломенский. Указ. соч. С. 154.

264

Карташев А. В. История Русской Церкви. М., 2004. С. 609.

265

Макарий, Митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Т. 6. М., 1996. С. 336–337.

266

Дьяконов М. А. Власть Московских государей. СПб., 1998. С. 21.

267

Каспэ С. И. Империя и модернизация: общая модель и российская специфика. М., 2001. С. 91.

268

Олеарий Адам. Описание путешествия в Московию // Россия XVII века: записки иностранцев. Смоленск, 2003. С. 430.

269

Российское законодательство X–XX веков. Т. 3. М., 1985. С. 77.

270

Протоирей Владислав Цыпин. Курс церковного права. Клин, 2004. С. 142.

271

Называются: 1601, 1603, 1605 годы.

272

Стольник — придворный чин «смотрящего за столом» царским, для XVII века это больше почетное звание, не связанное напрямую с исполнением придворных обязанностей, но позволявшее находиться в Царской Свите. В середине XVII века стольников насчитывалось несколько сот человек.

273

Поммеринг К. Донесения королеве Христине и письма королевскому секретарю шведского резидента в Москве Карла Поммеринга 1647–50 гг.// Якубов К. Россия и Швеция в первой половине XVII века. М., 1897. С. 97.

274

Платонов С. Ф. Русская история. М., 1996. С. 192.

275

Полное собрание законов Российской Империи (ПСЗ). СПб, 1830. Т. 1. С. 1.

276

Шушерин Тимофей Васильевич — московский дворянин, царицынский воевода (1636–1638); в 1647–1651 годах был воеводой в крупнейшем опорном русском центре в Восточной Сибири — Илимске.

277

Полное собрание законов Российской Империи. Т. 1. С. 223.

278

Норма «торговой казни» была известна на Руси по крайней мере с XV века и существовала до 1845 года. Это — битье кнутом по приговору суда на торгу, или рыночной площади.

279

Полное собрание законов Российской Империи. СПб., 1830. Т. 1. С. 3.

280

Полное собрание законов Российской Империи. СПб., 1830. Т. 1. С. 157.

281

Полное собрание законов Российской Империи. СПб., 1830. Т. 1. Ст. 27–31; С. 21–22.

282

Там же. С. 4–6.

283

Там же. С. 17.

284

Герберштейн С. Московия. М., 2007. С. 154.

285

Энциклопедия Православной Веры. Клин, 2004. С. 266.

286

Полное собрание законов Российской Империи. Т. 1. С. 72.

287

Лев VI был воспитанником Патриарха Фотия и издал свод законодательных актов в 60 книгах под названием «Василики».

288

Полное собрание законов Российской Империи. Т. 1. С. 72.

289

Там же. С. 72–73.

290

Шишов О. Смертная казнь: за и против. М., 1989. С. 24.

291

Шелкопляс Н. А. Смертная казнь в России: история становления и развития (IX — середина XIX вв.). М., 2000. С. 26.

292

Полное собрание законов Российской Империи. Т. 1. С. 159.

293

Там же. С. 156.

294

Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в середине XVII века, описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским. М., 2005, С, 278.

295

Нынешнее состояние России, изложенное в письме к Другу, живущему в Лондоне. Сочинение Самуила Коллинса, который девять лет провел при Дворе Московском и был врачом при Алексее Михайловиче // Чтения в Императорском обществе истории и древностей Российских. М., 1846. С. 4.

296

Симфония по творениям Святителя Иоанна Златоуста. М., 2006. С. 319–320.

297

Митрополит Иоанн. Русская Симфония. С. 410.

298

Симфония по творениям Святителя Иоанна Златоуста. М., 2006. С. 115.

299

Полное собрание законов Российской Империи. СПб., 1830. Т. 1. С. 255–256.

300

Полное собрание законов Российской Империи. СПб., 1830. Т. 1. С. 167.

301

Полное собрание законов Российской Империи. СПб., 1830. Т. 1. С. 169.

302

Макарий, Митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Т. 7. М., 1996. С. 120.

303

Мнение Патриарха Никона о Соборном Уложении// Самодержавное Царство первых Романовых. М., 2004. С. 175–176.

304

Мнение Патриарха Никона о Соборном Уложении// Самодержавное Царство первых Романовых. М., 2004. С. 177.

305

Там же. С. 192.

306

Мелхиседек — «царь правды». О нем говорится в первой книге Ветхого Завета Бытие, где он назван «священником Бога Всевышнего».

307

Мнение Патриарха Никона о Соборном Уложении. Указ. соч. С. 201.

308

Мнение Патриарха Никона о Соборном Уложении. Указ. соч. С. 189.

309

Витсен Н. Путешествие в Московию. СПб., 1996. С. 181.

310

Там же. С. 179.

311

Макарий, Митрополит Московский и Коломенский. Указ. соч. С. 347.

312

Там же. С. 367.

313

Там же. С. 356.

314

Макарий, Митрополит Московский и Коломенский. Указ. соч. С. 366.

315

Находится в 120 километрах на север от Вологды, был основан в 1397 году святым Ферапонтом Белозерским (†1426).

316

Протоиерей Лев Аебедев. Москва Патриаршая. М., 1995. С. 177.

317

Карташев А. В. Указ. соч. С. 627.

318

Сказание Адольфа Лизека о посольстве от Императора Римского Леопольда к Великому Царю Московскому Алексею Михайловичу в 1675 году// Журнал Министерства Народного Просвещения. СПб., 1837. С. 12.

319

Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. Т. 2. Париж.1959. С. 219.

320

Полное собрание законов Российской Империи. Т. 1. СПб., 1830. С. 171–172.

321

Вернадский Г. В. Начертание Русской истории. М., 2004. С. 222.

322

Горлатная шапка — головной убор, на который употреблялся мех от горла зверя.

323

Волконский Василий Богданович (†1675) — окольничий (1670) судья в Холопьем приказе (1651), второй воевода в Астрахани (1652), воевода в Переяславле-Южном (1661).

324

Эту роль исполнял один из известнейших приказных людей времени Алексея Михайловича Алмаз Иванов (†1669). В указанное время — дьяк Посольского приказа.

325

Королем Дании и Норвегии в тот период был Фредерик III (1609–1670, Король с 1648 года).

326

Роде А. Описание второго посольства в Россию датского посланника Ганса Ольделанда в 1659 г.// Проезжая по Московии. М., 1991. С. 289–291.

327

Матвеев Артамон Сергеевич (1625–1682) — государственный деятель, царский друг, «Великого Государя ближний боярин» (1674), руководитель русского правительства в конце царствования Алексея Михайловича.

328

Письма и послания Царя Алексея Михайловича// Самодержавное Царство первых Романовых. М… 2004. С. 162–163.

329

Там же. С. 167.

330

Письма и послания Царя Алексея Михайловича// Самодержавное Царство первых Романовых. М… 2004. С. 169–170.

331

Окольничий — придворный чин и должность, второе после боярина звание-чин.

332

Бутурлин Василий Васильевич (†1656) — российский военачальник и дипломат, служил при Московском дворе стольником, а затем окольничим. В январе 1654 года возглавил российское посольство, которое от лица Алексея Михайловича заключило с украинским казачеством, возглавляемым Богданом Хмельницким, соглашение об общих действиях против Польши.

333

Василий Григорьевич Ромодановский Меньшой (†1671), окольничий при Царе Алексее Михайловиче.

334

Полное собрание законов Российской Империи. Т. 1. СПб. 1830. С. 252–253.

335

Роде А. Описание второго посольства в Россию датского посланника Ганса Ольделанда в 1659 г.// Проезжая по Московии. М., 1991. С. 308.

336

Юрий Алексеевич Долгорукий (1*15.5.1682), боярин, воевода и генерал. Приближенный Царя Алексея Михайловича, одержал ряд побед в русско-польской войне 1654–1667 годов, усмиритель мятежа Степана Разина. Вместе с сыном Михаилом убит стрельцами в 1682 году.

337

Полковник Винсент Гонсевский (1620–1662) был взят в плен отрядом Юрия Долгорукова в битве у села Варки в Литве 11 октября 1658 года и содержался в русском плену четыре года.

338

Роде А. Указ. соч. С. 368–369.

339

Там же. С. 467–468.

340

Письма и послания Царя Алексея Михайловича// Самодержавное Царство первых Романовых. М., 2004. С. 170. Шереметев с 1658 года исполнял должность воеводы Киевского, возглавляя русский военный отряд, который не раз отражал попытки врагов захватить древний стольный град Руси.

341

Полный свод законов Российской Империи. СПб., 1830. Т. 1. С. 332–333.

342

Воейков Н. Н. Церковь, Русь и Рим. Минск, 2000. С. 445–446.

343

Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским. М., 2005. С. 129.

344

Толстой М. В. История Русского Православия. М., 2010. С. 426.

345

Макарий, Митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Т. 7. М., 1996. С. 23.

346

Богдан — Зиновий Михайлович Хмельницкий (1595–1657) — гетман войска Запорожского, полководец, родом из православной украинорусской казачьей семьи. Организатор и идейный вождь восстания украинского народа против Речи Посполитой, в результате которого «Земли Войска Запорожского» (Левобережная Украина) вошли в состав Московского Государства.

347

Мальцев А. Н. Россия и Белоруссия в середине XVII в. М., 1974. С. 21–22.

348

Ныне Переяслав-Хмельницкий — город областного значения в Киевской области Украины. Один из древнейших городов Руси, носивший название Переяславль или Переяславль-Русский и до XIV века являлся столицей Переяславского княжества.

349

Лакиер А. Б. История титула Государей России // Журнал Министерства народного просвещения. СПб., 1847. Ч. 56. № 11. Отд. II. С. 130.

350

Мальцев А. Н. Указ. соч. С. 33.

351

Административно-территориальная единица в Речи Посполитой.

352

Московия и Европа. М., 2000. С. 516.

353

В 1672 году — крестный отец царевича Петра Алексеевича, будущего Императора Петра I, которому завещал и свое имение, так как детей у Трубецкого не было.

354

Мелешко В. И. Могилев в XVI — середине XVII вв. Минск, 1988. С. 231.

355

Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским. М., 2005. С. 270–272.

356

Немецкое название Кокенгузен, город в Латвии на правом берегу Даугавы. С августа 1656 года (после взятия русскими войсками) до подписания Кардисского мира в 1661 году носил название «Царевич-Дмитриев город».

357

Роде А. Описание второго посольства в Россию датского посланника Ганса Ольделанда в 1659 г. // Проезжая по Московии. М., 1991. С. 317.

358

Преображенский А. А. Алексей Михайлович // Преображенский А. А., Морозова Л. Е., Демидова Н. Ф. Первые Романовы на российском престоле. М., 1996. С. 135

359

Сочинения Царя Алексея Михайловича. Московия и Европа. М., 2000. С.532

360

Указ. соч. С. 532

361

Письмо к думному дворянину А. Л. Ордину-Нащокину// Сочинения Царя Алексея Михайловича. Московия и Европа. М., 2000. С. 532.

362

Указ. Соч. С. 532.

363

Выговский Иван Евстафьевич — гетман Украины (1657–1659). Происходил из украинской шляхты, участвовал на стороне Речи Посполитой в войне против гетмана Б. М. Хмельницкого. После смерти Хмельницкого (1657 г.) избран гетманом. В 1658 году заключил договор с Польским Королем, предусматривавший включение Украины в состав Речи Посполитой. Также вел переговоры с Султаном о подданстве Украины Османской империи. Пытаясь изгнать из Киева русское войско, потерпел неудачу. В 1659 году нанес поражение князю С. Н. Трубецкому под Конотопом. Во время восстания против поляков бежал в Польшу, получил звание сенатора и киевского воеводы, впоследствии был расстрелян польскими властями по обвинению в измене.

364

Самодержавие первых Романовых. С. 171.

365

Местечко между Ревелем (Таллинном) и Дерптом.

366

Курляндия — герцогство в западной части современной Латвии, вдоль левого берега Даугавы, образовавшееся в результате распада Ливонского ордена в 1561 году, существовало до 1795 года, когда вошло в состав России. В XVII веке правители Курляндии признавали себя вассалами Великого княжества Литовского и пришедшей ему на смену Речи Посполитой. Столицей герцогства была Митава (ныне Елгава в Латвии). В указанное время Герцогом Курляндским (1610–1682, правитель с 1642 года) являлся Яков Кетлер (Jakob vo№ Kettler).

367

Самодержавное Царство первых Романовых. М., 2004. С. 163.

368

Подробнее см: Шмурло Е. Ф. Римская курия на русском Православном Востоке в 1609–1654 годах. Прага, 1928. С. 174–180.

369

Полное собрание законов Российской Империи. Т. С. 241–242.

370

Сын Александра Гонсевского (†1645), сжегшего в 1610 году Москву, гетман Викентий Гонсевский в 1658 году был захвачен русскими и четыре годы пребывал в русском плену.

371

Стольник князь Данило Матвеевич Несвицкий (†1666) ранее был воеводой в Мценске и Дорогобуже.

372

22 июня 1654 года православный шляхтич Константин Юрьевич Поклонский вместе со своими сподвижниками прибыл к Алексею Михайловичу на службу и получил в подарок 40 соболей и 50 рублей, а также чин полковника, и получил разрешение организовать Белорусский казацкий полк. Позже он изменил Русскому Царю.

373

Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским. С. 270.

374

Карл II (29 мая 1630–6 февраля 1685), Король Англии и Шотландии с 1660 года.

375

Нынешнее состояние России, изложенное в письме к другу, живущему в Лондоне. Сочинение Самуэля Коллинса, который девять лет провел при Дворе Московском и был врачом Царя Алексея Михайловича// Чтения в Императорском обществе истории и древностей Российских. М., 1846. С. 13.

376

Постельничий — чин Государева двора, ведавший «государевой постелью»: постельной казной, Мастерской палатой, где шили платье и белье государей. Постельничий — ближайший, личный слуга Государя: спал с ним в одной комнате, ходил с ним в баню, сопровождал в торжественных выходах и т. д.

377

Мера площади пахотных земель в русской системе мер, составлявшая 0,5 десятины.

378

Московия и Европа. С. 537.

379

В смысле безродный, никчемный.

380

Самодержавие первых Романовых. С. 172–173.

381

Казначей Саввино-Сторожевского монастыря, отец Никита, выпивши, подрался со стрельцами, стоявшими в монастыре, побил их десятника (офицера) и велел выбросить за монастырский двор стрелецкое оружие и платье.

382

Самодержавное Царство первых Романовых. С. 165–169.

383

Платонов С. Ф. Русская история. М., 1996. С. 224–225.

384

Забелин И. А. Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях. Хрестоматия по истории России. Т.2. М., 1995. С. 66–67.

385

Кто составлял эти «грамоты», так и осталось невыясненным, хотя был произведен тщательный розыск, не принесший результатов.

386

Котошихин, Г. О России в царствование Алексея Михайловича // Хрестоматия по истории СССР. Т. 1. М., 1940. С. 103–105.

387

Полное собрание законов Российской Империи. СПб., 1830. Т. 1. С. 566.

388

Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в середине XVII века, описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским. М., 2005. С. 355.

389

Грамон Антуан де. Из истории московского похода Яна-Казимира. Юрьев, 1929. С. 214.

390

Платонов С. Ф. Русская история. М., 1996. С. 224.

391

Уланов В. Я. Разиновщина// Три века. Россия от Смутного времени до наших дней. СПб., 1913. (Репринт — М., 2010). С. 237.

392

Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Т. 11. М., 1964. С. 170.

393

Сказка — в значении объявления, оглашения.

394

Твердая снасть, канат или проволока.

395

Сказка о Стеньке Разине// Полное собрание законов Российской Империи. СПб., 1830. Т. 1. С. 862–867.

396

Карташев А. В. История Русской Церкви. М., 2004. С. 633.

397

Чумичева О. В. Новые материалы по истории Соловецкого восстания (1666–1671)// Публицистика и исторические сочинения периода феодализма. Новосибирск, 1989. С. 60–61.

398

Если вести отсчет от Первого Царя — Иоанна Грозного, то Алексей Михайлович был, действительно, седьмым царем. Последовательность такова: Иоанн Грозный, Федор Иоаннович, Борис Годунов, Федор Годунов, Василий Шуйский, Михаил Романов.

399

Синицына Н. В. К истории русского Раскола XVII в. В кн.: Макарий, Митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Приложения. Т. 7. М., 1996. С. 510.

400

Бельцы — жительствующие в монастыре, но не имевшие пострига.

401

Синицына Н. В. Указ. соч. С. 511.

402

Никольский Н. М. Реформа Никона и происхождение Раскола // Три века. Россия от Смуты до нашего времени. СПб., 1913. (Репринт — М., 2010). С. 306.

403

Рипиды — богослужебная утварь в виде металлического или деревянного круга, ромба или звезды на длинной рукояти.

404

Полное собрание законов Российской Империи. Т. 1. СПб., 1830. С. 803.

405

Иоанникий Лихуд (1633–1717) и Софроний Лихуд (1652–1730) — греческие православные монахи. Учредители и преподаватели Славяно-греко-латинской академии — первого высшего учебного заведения в Московском государстве.

406

Митрополит Алексий (в миру — сын черниговского боярина Елевферий Федорович Бяконт); Митрополит (с 1354 года) Киевский и всея Руси. Последнюю четверть своей жизни (†1378) являлся фактическим правителем Московского княжества при трех московских князьях — «Великих князьях Владимирских»: Иване Ивановиче (Красном, 1353–1359), Дмитрии Константиновиче (1360–1362) и Дмитрии Ивановиче (Донском, 1362–1389). Через полвека после смерти Митрополит Алексий был канонизирован в лике святителя. Являлся одним из самых высокочтимых Угодников Божиих на Руси.

407

Там же. С. 724.

408

Полное собрание законов Российской Империи. Т. 1. СПб., 1830. С. 829.

409

Первым Федором на Российском Престоле был сын Иоанна Грозного Федор Иоаннович (1557–1598, Царь с 1584); вторым — сын Бориса Годунова Федор Борисович (1589–1605, Царь в апреле — июне 1598).

410

Грибоедов Ф. История о Царях и Великих князьях Земли Русской // Самодержавное Царство первых Романовых. М., 2004. С. 233.

411

Полное собрание законов Российской Империи. Т. 1. СПб., 1830. С. 804.

412

Извлечение из сказания Якова Рейтенфельса о состоянии России при Царе Алексее Михайловиче// Журнал Министерства народного просвещения. СПб., 1839. № 7 (июль). С.2.

413

Храм сохранился до настоящего времени почти в неизменном виде. Современный адрес: улица Большая Полянка, 29.

414

Извлечение из сказания Якова Рейтенфельса о состоянии России при Царе Алексее Михайловиче// Журнал Министерства народного просвещения. СПб., 1839. № 7 (июль). С. 4.

415

Извлечение из сказания Якова Рейтенфельса о состоянии России при Царе Алексее Михайловиче// Журнал Министерства народного просвещения. СПб., 1839. № 7 (июль). С. 9.

416

Книга Есфирь — каноническая книга Священного Писания, состоящая из 10 глав, содержит историю Есфири, родом еврейки, сумевшей добиться от персидского Царя Артаксеркса (Ксеркса I) милосердия по отношению к своему народу.

417

Россия под скипетром Романовых. Под редакцией профессора П. Н. Жуковича. СПб., 1912. С. 81.

418

Сурна, то же, что зурна — дудочный музыкальный инструмент.

419

Маленькие дудочки.

420

Седов П. В. Закат Московского царства: Царский двор конца XVII века. СПб., 2006. С. 139.

421

Рейтенфельс Я. Сказание о Московии// Утверждение Династии. М., 1997. С. 231–237. В 1674 г. Рейтенфельс находился в Риме, где через кардинала Распони подал Папе (1670–1676) Клименту X три проекта относительно распространения католичества в России. Затем Рейтенфельс перебрался в Тоскану и был ласково принят великим герцогом Козимо III Медичи, которому в знак благодарности преподнес свое сочинение.

422

Одноименная опера Модеста Мусорского, первый раз поставленная в 1886 году.

423

Похоронен был при церкви Николая Чудотворца «в Столпах» в Армянском переулке. Храм был разрушен коммунистами в 1935 году; одновременно была уничтожена и могила именитого боярина.

424

В 2007 году началось воссоздание дворца, которое завершилось летом 2010 года. Общая площадь копийного дворца, состоящего из шести корпусов, связанных между собой переходами, составляет 7230 м2.

425

Извлечение из сказания Якова Рейтенфельса о состоянии России при Царе Алексее Михайловиче// Журнал Министерства народного просвещения. СПб., 1839. № 7 (июль). С. 17–18.

426

Полное собрание законов Российской Империи. СПб., 1830, Т. 2. С. 1.

427

Воейков Н. Н. Церковь, Русь и Рим. Минск, 2000. С. 561.

428

Боханов А. Н. Самодержавие. Идея царской власти. М., 2002. С. 240.

429

Трубецкой Н. С. Европа и человечество// Русский мир. Геополитические заметки по русской истории. М., 2003. С. 732.

430

Подробнее см.: Боханов А. Н. Николай II. М., 2008.

431

Аксаков И. С. Идеалы «дня» по «Современной летописи» // И. С. Аксаков. Отчего так нелегко живется в России? М., 2002. С. 298.

432

Карамзин Н. М. О древней и новой России в ее политическом и гражданском отношениях // Русская социально-политическая мысль XIX — начала XX века. М., 2001. С. 94.

433

Герцен А. И. Собрание сочинений в 30 томах. М., 1939. Т. 16. С. 59.

434

Киреевский И. В. В ответ А. С. Хомякову// Русская идея. Сборник произведений русских мыслителей. М., 2002. С. 141.

435

Ключевский В. О. Афоризмы. Исторические портреты. Дневники. М., 1993. С. 40.

436

Назаров М. В. Вождю Третьего Рима. К познанию русской идеи в предапокалипсическое время. М., 2004. С. 73.

437

См. Боханов А. Н. Царь Иоанн IV Грозный. М., 2008. С. 6.

438

Владимирский-Буданов М. Ф. Обзор истории русского права. СПб., 1889. С. 369.

439

Смолич И. К. История Русской Церкви. 1700–1917 // История Русской Церкви. Т. 1–8. М., 1996. Т. 8. Ч. 1. С. 31.

440

Указ «О писании впредь Генваря с первого числа 1700 года во всех бумагах от Рождества Христова, а не от сотворения мира» появился 19 декабря 1699 года. Полное собрание законов Российской Империи. СПб., 1830. Т. 3. С. 680.

441

Успенский Б. А. Избранные труды. Т. 1. М., 1996. С. 80.

442

Протоиерей А. Лебедев. Москва Патриаршая. М., 1995. С. 50.

443

Протоиерей Г. В. Флоровский. Пути русского богословия. Париж, 1937. С. 82–84.

444

Лаппо-Данилевский А. С. Идея государства и главнейшие моменты ее развития в России со времени Смуты и до эпохи преобразований// Русский мир. Геополитические заметки по русской истории. СПб. — М., 2003. С. 603.

445

Записки петербургских религиозно-философских собраний. 1901–1903. М., 2005. С. 27.

446

Полное собрание законов Российской Империи (ПСЗ). СПб., 1830. Т. 4. С. 14.

447

Полное собрание законов Российской Империи (ПСЗ). СПб., 1830. Т. 5. С.26.

448

Там же. С. 63.

449

Полное собрание законов Российской Империи (ПСЗ). СПб., 1830. Т. 5. С. 321.

450

Русская социально-политическая мысль XI — начала XX века. Иван Грозный. М., 2002. С. 93.

451

Терновский Ф. Изучение Византийской истории и ее тенденциозное приложение в Древней Руси. Киев. 1876. С. 264.

452

Смолич И. К. Указ. соч. С. 65.

453

Самарин Ю. Ф. Стефан Яворский и Феофан Прокопович как богословы// Ю. Ф. Самарин. Избранные произведения. М., 1996. С. 225, 227.

454

Протоиерей Лев Лебедев. Указ. соч. С. 55.

455

Ключевский В. О. Исторические портреты. М., 1990. С. 154.

456

Симфония по творениям святителя Иоанна Златоуста. М., 2006. С. 113.

457

Низовский А. Ю. Самые знаменитые монастыри и храмы России. М., 2000. С. 301.

458

Жизнь, труды, мученическая кончина и прославление Святого Апостола Андрея Первозванного. СПб., 2003. С. 379.

459

Смолич И. К. Указ. соч. Т.8. Ч. 2. С. 657–661.

460

Сведения об этом содержатся в мемуарах герцога Сен-Симона, которые достоянием русской публики сделал Ю. Ф. Самарин. См.: Самарин Ю. Ф. Указ. соч. С. 222–227.

461

Платонов С. Ф. Русская история. М., 1996. С. 296.

462

Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. Т. 1–2. Париж, 1959. Т. 2. С. 369.

463

Терновский Ф. Указ. соч. С. 73.

464

Успенский Б. А. Избранные труды. Т. 1. С. 78.

465

Полное собрание законов Российской Империи. СПб., 1830. Т. 4. С. 182.

466

Зотов Никита Моисеевич (1644–1718) — дьяк, воспитатель Петра Алексеевича с 1677 года. Играл видную роль в петровских «Всешутейших, Всепьянейших и Сумасброднейших соборах». В этой компании, где Петр назывался «святейшим протодиаконом», Зотов носил титул «архиепископа всея Яузы и всего Кокуя патриарха». В 1710 году Петр I пожаловал ему графский титул.

467

Цит. По: Успенский Б. А. Избранные труды. Т. 1. М., 1996. С. 76–77.

468

Каптерев Н. Ф. Характер отношений России к Православному Востоку в XVI и XVII столетиях. Сергиев — Посад, 1914. С. 511.

469

Зызыкин М. В. Царская власть в России. М., 2004. С. 90–91. Неделя торжества Православия — праздник в Православной Церкви, совершаемый в первую неделю (воскресенье) Великого Поста.

470

Ее отец — Самуил Скавронский, а мать — Доротея Ган.

471

Подробнее о родословии Екатерины см.: Пнелов Е. В. Монархи России. М., 2003. С. 416–418.

472

Успенский Б. А. Указ. соч. С. 30.

473

Протоиерей Аев Аебедев. Указ. соч. С. 51.

474

Карташев А. В. Патриарх Адриан // Патриархи Московские. М., 2004. С. 203.

475

Протоирей Лев Лебедев. Указ. соч. С.53.

476

Указы от 16 декабря 1700 года и 24 января 1701 года // Полное собрание законов Российской Империи. Т. 4. С. 88, 133.

477

Полное собрание законов Российской Империи. Т.4. С. 655.

478

Там же. Т. 5. С. 193.

479

Там же. С. 194.

480

Полное собрание законов Российской Империи. Т.5. С. 595.

481

Там же. Т. 6. С. 314.

482

Полное собрание законов Российской Империи. Т.6. С. 356.

483

Тихомиров А. А. Монархическая государственность. СПб., 1992. С. 348.

484

Святитель Филарет Московский. Избранные труды. М., 2004. С. 435.

485

Свод Законов Российской Империи (1892), Т. 1. Ч. 1. Ст. 42.

486

Полное собрание законов Российской Империи. СПб., 1830. Т. 6. С. 370.

487

Исторический очерк русского проповедничества. СПб., 1879. С. 410–411.

488

Архиепископ Серафим (Соболев). Русская идеология. СПб., 1994. С. 38.

489

Федоров В. А. Русская Православная Церковь и государство. Синодальный период (1700–1917). М., 2003. С. 150–151.

490

Рассказы Нартова о Петре Великом. СПб., 1891. С. 71.

491

Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. Т. 2. С. 373–374.

492

Там же. С.344.

493

Записки, руководствующие к основательному разумению книги Бытия, заключающие в себе и перевод сея книги на русский язык. Ч. 1–2. М., 1867. Ч. 2. С. 78.

494

Лакиер А. Б. История титула Государей России// Журнал Министерства народного просвещения. СПб., 1847, № 11. Отд. 2. С. 150.

495

Агеева О. Г. Имперский статус России: к истории политического менталитета русского общества начала XVIII века// Царь и царство в русском общественном сознании. М., 1999. С. 113–114.

496

Полное собрание законов Российской Империи. СПб., 1830. Т. 6. С. 444–447.

497

Полное собрание законов Российской Империи. СПб., 1830. Т. 6. С. 455.

498

Богданов А. П. От летописания к исследованию. М., 1995. С. 125.

499

Успенский Б. А. Царь и Император. Помазание на царство и семантика монарших титулов. М., 2000. С. 48.

500

Успенский Б. А. Указ. соч. С. 95.

501

Карташев А. В. Указ. соч. Т. 2. С. 345.

502

Протоирей Владислав Цыпин. Симфония Церкви и Государства// Православная государственность: 12 писем об Империи. СПб., 2003.

503

Сказание о венчании на Царство Русских Царей и Императоров. М., 1896. С. 29.

504

Успенский Б. А. Этюды о русской истории. СПб., 2002. С. 262.

505

Романов-Славатинский А. В. Система русского государственного права. Киев, 1886. С.12.

506

Подробнее см.: Боханов А. Н. Русская идея. От Владимира Святого до наших дней. М., 2005. С. 217.

507

ПСЗ. Т. 6. С. 316.

508

Свод законов Российской Империи (1892). Т. 1. Ч. 1. Ст. 1.

509

Подробнее см.: Казанский П. Е. Власть Всероссийского Императора. М., 1999. С. 398–399.

510

Полное собрание законов Российской Империи. СПб., 1830. Т. 6. С.496.

511

Петр Алексеевич имел троих сыновей от Лопухиной: Алексея (1690–1718), Александра (1691–1692) и Павла (род. и умер в 1693). Дети от Екатерины: Петр (1704–1707), Павел (1705–1707), Екатерина (1706–1798), Анна, Елизавета, Наталья (1713–1715), Маргарита (1714–1715), Петр (1715–1719), Павел (род. и умер в 1717), Наталья (1718–1725), Петр. То, что от двух браков из пятнадцати детей к моменту смерти Императора в живых остались только две дочери, трактовалось как проявление «кары Господней».

512

Полное собрание законов Российской Империи Т. 6. С. 497.

513

Платонов С. Ф. Указ. соч. С. 294.

514

Карташев А. В. Указ. соч. С. 445.

515

Слово «фискал» — от латинского fiscalis (казенный) — так навсегда и вошло в русский язык для обозначения доносчика и наушника.

516

Тело было погребено со всеми подобающими почестями 30 июня 1718 года в строящемся Петропавловском соборе, под колокольней, рядом с могилой его супруги, похороненной 27 октября 1715 года. В 1732 году Императрица Анна Иоанновна распорядилась снять надгробия с могил Цесаревича, его жены и сестры Царя Петра царевны Марии Алексеевны. В 1909 году, по распоряжению Императора Николая II, надгробия над тремя могилами были восстановлены. См.: Гендриков В. Б. у Сенько С. Е. Петропавловский собор — усыпальница Императорского Дома Романовых. СПб., 1998. С. 54–56.

517

Эйдельман Н. Я. Герцен против самодержавия. М., 1984. С. 54.

518

Полное собрание законов Российской Империи. СПб., 1830. Т. 7. С. 602–643.

519

Там же. С. 619.

520

Известно, по крайней мере, о семи случаях появления в России самозванцев под именем «Алексея» после смерти Цесаревича в 1718 году. См.: Пчелов Е. В. Указ. соч. С. 431.

521

Там же. С. 622.

522

См.: Пчелов Е. В. Указ. соч. С. 627.

523

Степун Ф. А. Москва — Третий Рим // Степун Ф. А. Сочинения. М., 2000. С. 383.

524

Акты, относящиеся к Собору 1666–1667 годов // Документы, содержащие известия о лицах и событиях из истории Раскола. М., 1875. Т. 2. С. 220–221.

525

Протоиерей Лев Лебедев. Москва Патриаршая. М., 1995. С. 7.

526

Пчёлов Е. В. Монархи России. М., 2003. С. 398.

527

Извлечение из сказания Якова Рейтенфельса о состоянии России при Царе Алексее Михайловиче// Журнал Министерства народного просвещения. СПб., 1839. № 7 (июль). С. 3.

528

Там же. С. 4.

529

Митрополит Иоанн. Русская Симфония. Очерки русской историософии. СПб., 2009. С. 228.

530

Россия перед Вторым Пришествием. Материалы к очерку Русской эсхатологии. Составители С. и Т. Фомины. Т. 1–2. М., 1998, 2002. Т. 2. С. 90.

531

Когда у Самодержца в 1904 году родился сын — цесаревич, то Он обрел имя Алексей. Существует предположение, что это имя Наследник Престола получил в силу того, что Царице Александре Федоровне явился во сне «Алексей, человек Божий» — Преподобный Алексей, живший в конце IV — начале V века. Примечательно, что Преподобный Алексей считался небесным покровителем и Царя Алексея Михайловича.

532

Подробнее см.: Подурец А. М. Саров: памятник истории, культуры, Православия. Саров, 1998; Боханов А. Н. Николай II. М., 2008.

533

Много лет тому назад автору этой книги довелось участвовать в качестве консультанта в подготовке документального двухсерийного фильма «Дом Романовых» (фильм был окончен в 1991 году). В процессе этой работы удалось просмотреть всю сохранившуюся «царскую хронику» (более двадцати часов). Среди множества визуальных открытий неизгладимое впечатление производили кадры кинохроники, зафиксировавшие военные шеренги, сотни и сотни солдат, ждущих момента христосования с Самодержцем всея Руси.

534

Тертуллиан. Апологетик// Апологеты — защитники Христианства. СПб., 2007. С. 156.

535

Подробнее см.: Боханов А. Н. Александра Федоровна. М., 2008.

536

Дневники Императора Николая II. М., 1991. С. 625.

537

Булгаков С. Н. Христианский социализм. Новосибирск, 1991. С. 295–296.


Послесловие | Царь Алексей Михайлович |