Аристотель, Аристотелизм (Aris-totle, Aristotelianism).

Греческий философ Аристотель (384- 332 гг. до н.э. )был сыном врача, служившего при дворе македонского царя. В семнадцать лет Аристотель вступил в платоновскую Академию в Афинах, где около двадцати лет был сначала учеником, а потом - учителем. После смерти Платона он провел двенадцать лет вдали от Афин и три года был воспитателем Александра, сынамакедонского царя Филиппа II. В 335 г. он вернулся в Афины и отк-рыл новую школу, Ликей, в крой преподавал двенадцать лет. После смерти Александра Великого, когда антимакедонские настроения поставили под угрозу существование школы, Аристотель был вынужден бежать в Эвбею, где вскоре скончался.

Большинство сочинений Аристотеля, дошедших до нас целиком, состоят из неопубликованных при его жизни трактатов, к-рые либо служили ему в качестве заметок для лекционных занятий, либо использовались его учениками. Нек-рые свои сочинения он писал в форме диалогов, однако до нас дошли лишь фрагменты, к-рые цитировали более поздние авторы. Среди главных произведений Аристотеля следует перечнелить следующие: "Этика", "Физика", " Метафизика"; работы по логике под общим названием "Органон"; несколько трактатов по естественным наукам - "О небе", "О душе", "Очастях животных"; "Политика"; "Риторика" и "Поэтика".

В соответствии с установившейся традицией сочинения Аристотеля всегда рассматривали как законченную философскую систему. Однако в XX в. были предприняты попытки обнаружить динамику в мысли Аристотеля. На большинство ранних исследований в этой области оказал влияние В. Йегер, с его подразделением творчества Аристотеля на три периода. В первый период (до 347 г. до н.э.) Аристотель был платоником, к-рый писал свои сочинения в форме диалогов. В то время Аристотель разделял взгляд Платона на природу души и поддерживал теорию идей. Второй период ознаменован критическим отношением к платонизму, причем особенно резко Аристотель нападал на учение Платона об идеях. В последний период Аристотель выступил в защиту эмпиризма и окончательно отверг все существенные черты платонической спекулятивной метафизики. Однако недавние исследования поиному оценили философию Аристотеля, пересмотрев ход развития его мысли. Согласно новой точке зрения, в ранних писаниях Аристотеля отразилось его несогласие с Платоном. По мере достижения философской зрелости Аристотель мыслил все изощреннее, но, несмотря на то что взгляды его не совпадали с воззрениями Платона, по духу они близки платонизму.

Классификация произведений. Корпус сочинений Аристотеля можно разделить на четыре группы. (!)Логические трактаты, обычно носящие название "Органон". Сюда входят "Категории", "Обистолковании", "Первая Аналитика", "Вторая Аналитика", "Топика". (2)Сочинения, посвященные философии природы и естествознанию. Наиболее значительные сочинения этой группы- "О возникновении и уничтожении", "Онебе", "Физика", "Историяживотных", "Очастяхживотных", "Опроисхождении животных", а также "Одуше". (З)Собраниетекстов, известных под названием "Метафизика". (4)С0чинения по этике и политике. Наиболее значительныесреди них - "Евдемова этика", "Никомаховаэтика", "Политика", "Риторика" и "Афинская полития".

Логика. Аристотель не считает логику составной частью философии, скорее она для него - методологический инструмент, находящий применение во всех науках и в философии. Хотя сам термин "инструмент" ("Органон") принадлежит не Аристотелю, он точно соответствуеттому пониманию, крое Аристотель в него вкладывает. Логические сочинения Аристотеля делят на три группы: (!.)основные роды бытия, к-рые постигаются с помощью отдельных понятий и определений ("Категории"); (2)соединение и разделение этих родов, выраженное в суждениях ("Об истолковании"); (З)путь, к-рый должен проделать разум от размышления об известной истине - к неизвестной ("Первая Аналитика" и "Вторая Аналитика").

Аристотель называет десять родов бытия и родов понятий: сущность (человек или лошадь); количество (длиной в десять футов); качество (зеленый); отношение (меньше, чем); место (Афины); время (в такомто году); положение (сидя); обладание или состояние (в здравом уме); действие (режущий); страдание (разрезаемый). В других сочинениях (см., напр., "Вторая Аналитика") Аристотель, перечисляя категории, не упоминает о двух из названных десяти - положении и обладании. Все эти роды бытия (сущности, качества, отношения и проч.) обладают объективным существованием, не зависимым от нашего сознания. Основные роды понятий охватывают их.

Истинность и ложность относятся к высказываниям и умозаключениям, а не к отдельным понятиям. В высказывании соединяются или разделяются два категориальных понятия. Если, напр., соединение понятий в высказывании соответствует тому, как предметы соединяются в действительности, то высказывание истинно. Если нет, то оно ложно.

Всякая наука имеет всеобщий характер, и к ней приходят путем индукции, основанной на чувственном опытном познании индивидуальных субстанций и их свойств. Те или иные субъекты и предикаты, полученные в результате индукции, разум видит необходимо связанными между собой. Эти формы суть предпосылки науки в строгом смысле, ибо они делают ее основания самоочевидными и не нуждающимися в доказательствах. К знанию можно прийти и дедуктивным путем, посредством силлогистических умозаключений. Этот процесс описан в "Первой Аналитике", и для его успешного осуществления требуется обнаружить средний термин.

Философия природы. Природу, согласно Аристотелю, характеризует прежде всего изменение. Поэтому в основании философии природы лежит анализ процесса изменения. Оно имеет прерывистый характер; всегда есть первоначальная "лишенность", краяснима-ется в окончательной форме. Однако изменение и непрерывно. Нечто не происходит из ничего. Следовательно, должен быть субстрат, материя, края оказывается носителем всякого изменения. Аристотель различает четыре рода изменений. Основной из них - это возникновение новой субстанции из к.-л. другой субстанции, существовавшей до нее (или из нескольких субстанций). Обретя существование, всякая субстанция может претерпеть и другие изменения, к-рых, кроме вышеназванного, еще три вида - изменения в отношении качества, в отношении количества и в отношении места.

Всякое изменение можно объяснить в терминах четырех причин. Это - материальная причина, или материя, из крой возникает вещь; формальная, края наделяет вещь формой или структурой; действующая причина; а также конечная, или целевая причина, выступающая в качестве цели, по отношению к крой проявляется данная субстанция, и требующая действующей причины, края действует определенным образом.

Изменение связано и с потенциальностью. Оно влечет за собой актуализацию потенциального. Поскольку существует переход из потенциальности в актуальность, то должна быть внешняя действующая причина, отвечающая за возникновение объекта и его сохраняющееся существование. Аристотель считал, что такая действующая причина необходима для вселенной как целого. Т.о., должен существовать первый, недвижимый двигатель, не подверженный никаким изменениям. Поскольку всюду в природе имеют место порядок и регулярность, из этого можно сделать вывод, что эта первая причина обладает разумом.

Аристотель полагал, что Земля находится в центре Вселенной и окружена несколькими вращающимися сферами, в силу чего получало объяснение движение планет. Самая отдаленная от Земли - сфера звезд, крую приводит в движение недвижимая причина.

Существуют различные роды материальных субстанций. Самые главные из них - элементы и их сочетания, образующие область неживых субстанций. Они приводятся в движение только внешними причинами. Среди живых субстанций есть много организмов. Существуют растения, имеющие различные части, к-рые способны воздействовать друг на друга. Растения способны к самовоспроизводству. Животные, как и растения, обладают вегетативными функциями, но, кроме того, обладают органами чувств, позволяющими взаимодействовать с окружающей средой. Посредством этих органов они удовлетворяют свои потребности и избегают всевозможных опасностей.

Из всех земных существ человек - самое высшее. Аристотель посвятил специальный трактат, "О душе", изучению человеческой природы. Человек представляет собой материальную субстанцию; он - часть природы. Это означает, что он, подобно другим природным существам, состоит из лежащей в его основе материи и души, к-рые придают его телу форму, или структуру. Как тело, так и душа имеют существенное значение для человека.

Человеческая душа состоит из трех объединенных частей. Растительная часть позволяет ему питаться, расти и воспроизводить себе подобных. Благодаря животной части он чувствует и испытывает желания по отношению к различным объектам, а также передвигается в пространстве. Третья часть его души - специфически человеческая: это - разумная часть, посредством крой человек способен осуществлять чисто человеческие функции.

Метафизика. В метафизике Аристотеля наиболее фундаментальная реальность - это само бытие. Все категории суть ограниченные роды бытия. Метафизика изучает бытие, как таковое. Все изменчивое и неизменное, имеющее количественный и неколичественный характер, составляет предмет метафизики. В этой перспективе постигается основная структура мира. В отличие от Платона, к-рый полагал, что последние причины всех вещей следует искать в идеях, существующих отдельно от мира природы, Аристотель считал, что формальные структуры должны находиться в индивидуальных вещах, к-рые ими определяются.

Основа реальности - не абстрактная сущность, но индивидуальная субстанция(напр., "эта лодка" или "этот человек"). Индивидуальные субстанции суть сочетания материи и формы (идеи). Материя представляет собой субстрат, тогда как форма определяет и актуализирует материю. Благодаря форме сущность принадлежит к определенному роду. Остальные категории - место, время, действие, количество, качество и отношение - присущи субстанции как акциденции. Как таковые, они не могут существовать без субстанций.

Бог, или Первый двигатель, есть первая причина всякого конечного существования. Он представляет собой тотальную актуальность, и в Нем нет никакой потенциальности, ибо в противном случае должно было бы чтото быть, что могло бы Его актуализировать. Актуализация потенциального подразумевает изменение. Поскольку Бог есть только актуальность, Он должен быть неизменным, вечным и нематериальным, ибо материя - форма потенции. Будучи нематериальным, Он есть разум, не нуждающийся во внешних объектах для рефлексии, но созерцающий свое собственное совершенное бытие.

Практическая философия. Если теоретическая философия и наука отыскивают истину ради нее самой, то практичеекая философия стремится к истине ради того, чтобы руководить действиями людей. Действия бывают трех родов: внешнее действие, направленное на нечто внешнее по отношению к человеку; внутреннее действие, посредством крого человек пытается добиться совершенства; внутренние действия людей, к-рые собираются в общества и действуют сообща ради достижения совершенства.

Надлежащим руководством к действию выступает индивидуальная этика. Ранний взгляд Аристотеля на этот предмет содержится в "Евдемовой этике", а более зрелая философская рефлексия представлена в "Никомаховой этике".

Человек имеет сложную природу, края, подобно прочим субстанциям, стремится к тому, чтобы достигнуть завершения и совершенства. Однако, в отличие от других субстанций, человечеекая природа не обладает определенным набором устойчивых наклонностей, автематически приводящих к упомянутой цели. Человек имеет разум, к-рый помогает ему постичь окончательную цель и направляет его к ней. Различные предпочтения и симпатии должны руководиться разумом.

Цель, к крой с более или менее ясным осознанием стремятся все люди, - счастье, или благополучие. Счастье - это согласная деятельность всех частей человеческой природы, направляемых разумом в течение целой жизни. Нек-рые материальные вещи необходимы человеку как орудия его деятельности. Важно отметить, что такая жизнь потребует, чтобы все его наклонности соответствовали велениям разума и находились под его влиянием. Чтобы подчинить их разуму, необходимо изучать основные нравственные добродетели. Эти добродетели- рациональные, вошедшие в привычку способы действовать определенным образом. Сначала они приходят извне. Родители должны наказывать и вознаграждать своих детей, однако нравственная добродетель не будет воепринятадотех пор, покапривычныйобраз действий не обретет внутренний характер и действие не станет выполняться ради него самого.

Нравственная добродетель относится к золотой середине. Всякая добродетель - середина между двумя крайностями. Так, напр., мужество - середина между трусостью, с одной стороны, и безрассудством - с другой. Эта середина не имеет ничего общего с математической или количественной серединой, она носит исключительно интеллектуальный характер. Когда мы владеем своими страстями и контролируем их с помощью разума, мы счастливы. Как бы то ни было, интеллектуальные добродетели, коль скоро они в наибольшей степени присущи именно человеку, представляют собой высочайшие наслаждения счастливой жизни. Созерцание и молитва суть главнейшие интеллектуальные добродетели, ибо они образуют основание для всех прочих. Они не нуждаются в физической основе, ими можно наслаждаться без помощи других.

Аристотель считает человека политическим животным, крому необходимо общество себе подобных, чтобы достичь высочайшего совершенства. Он нуждается в обществе, ибо в последнем общее благо берет верх над индивидуальным, крое - лишь часть общего. Еетественная цель политики - счастье и добродетель всех граждан.

Аристотелизм можно разделить на две ветви. Первая - греческая европейекая ветвь - обязанасвоим возникновением деятельности ученика Аристотеля, Теофраста. После смерти учителя Теофраст возглавил Ликей и тщательно разработал нек-рые доктрины Аристотеля. Вскоре аристотелевская логика приобрела широкую популярность и вошла в состав учений стоиков и скептиков. ВI в. до н.э. корпус сочинений Аристотеля был издан группой ученых под руководством Андроника Родосского.

Плотин (204-270), отец неоплатонизма, взял из учения Аристотеля лишь то, что счел для себя необходимым, все же прочее отверг. Он воспринял учение об отделенном уме, но отверг десять категорий. Порфирий из Тира (234-ок. 305), последователь Плотина, написал "Введение к Категориям" Аристотеля (Isagoge), где подробно рассмотрел понятия рода, вида, различающего, собственного и привходящего признаков. Это сочинение стало частью "Органона" и повлияло на средневековое учение об универсалиях. Ценность "Введения" высоко оценил Боэций, к-рый написал к нему комментарий.

В период раннего Средневековья логические трактаты Аристотеля привлекали самое пристальное внимание. Различия между субстанцией и акциденцией, материей и формой были важны для теологических построений. В XIII в. влияние Аристотеля на европейскую мысль особенно возросло, поскольку с арабского языка на латинский были переведены его главные работы. Не менее важным было и то, что европейские теологи познакомились с комментариями мусульманских философов к сочинениям Аристотеля. Так, напр., труды Аверроэса (1126-98) получили большее признание на Западе, чем у него на родине. Влияние Аверроэса особенно ощутимо в творчестве Альберта Великого и Фомы Аквинского. Альберт Великий был первым европейским теологом, к-рый в Парижском университете ознакомился с комментариями Аверроэса к сочинениям Аристотеля. Философия Аверроэса, к-рый утверждал, что Вселенная вечна, сослужила плохую службу наследию Аристотеля, посколькуЦерковьв 1277г. наложила запрет на изучение Аверроэса и Аристотеля.

Однако ученик Альберта Великого, Фома Аквинский, осуществил синтез христианской мысли и аристотелизма. После канонизации Фомы Аквинского и углубленного изучения его трудов, посвященных Аристотелю, аристотелизм вновь обрел благоволение в глазах Церкви. Влияние Аристотеля особенно прослеживается в произведениях таких теологов, как Иоанн Дуне Скот и Уильям Оккам. В эпоху Ренессанса, с его акцентом на гуманизме и изучении древних языков, возродился интерес к наследию Платона и Аристотеля.

С XVI по XVIII в. на Западе вновь наблюдается реакция против аристотелизма. По крайней мере отчасти это обусловлено астрономическими взглядами таких мыслителей, как Коперник (1473-1543), воззрения крого противоречили многим положениям Аристотеля. Однако Католическая церковь в лице папы ЛьваХШ, издавшего в 1879 г. энциклику Aeterni Patris, подчеркнула, что одобряет труды Фомы Аквинского.

Вторая ветвь аристотелизма, получившая развитие на арабском Востоке, резко отличается от грекоевропейской. Если на Западе аристотелизм пробивался сквозь решетку средневековой схоластики, то на Востоке истолкование философии Аристотеля приобрело такую форму, с крой едва ли согласился бы сам Аристотель. Мусульманские философы читали Аристотеля, так сказать, через очки неоплатонизма, что приводило к довольно вольным интерпретациям.

Влияние Аристотеля на Востоке достигло своего апогея в творчестве Авиценны (980-1037) и Аверроэса. Авиценна был величайшим мусульманским неоплатоником. Он писал сочинения, посвященные метафизике, логике и еетественным наукам. Аверроэс был мусульманином испанского происхождения, к-рый написал комментарии к произведениям Аристотеля.

P.D. FEINBERG(nep. В.Р.) Библиография: W.D. Ross, ed., The Works of Aristitle Translated into English, 12 vols.; F. Cople-ston, Medieval Philosophy; E. Gilson, History of Christian Philosophy in the Middle Ages; F. van Steenberghen, Latin Aristotelianism and ThePhilo-sophical Movement in the 13th Century.

См. также: Неоплатонизм; Альберт Великий; Фома Аквинский; Аверроэс; ДунсСкот, Иоанн; Оккам, Уильям.