Послушание
(Obedience). Средоточием библейской теологии служит понятие божественного откровения и человеческого восприемлющего ответа: Бог говорит свое слово, от человека же, слушающего Его, требуется послушание. Связь между слушанием и подчинением носит сущностный характер. Слушание всегда рассматривают как процесс, происходящий в сознании индивида. Когда предметом его становится божественный субъект, человек должен ответить повиновением. На сущностное единство слушания и послушания указывает и библейская лексика, связанная с понятием повиновения. В ВЗ слово sama' означаети "слышать", и "подчиняться ". Израиль должен внимать гласу Божьему и послушно отзываться на него. В Торе тема отзывчивого послушания звучите особенной силой (Исх 19:5, 8; 24:7; Втор 28:1; 30:1114). Богблагословил Авраама, ибо тот слышал Его голос и повиновался Ему (Быт 22:18). Послушание подразумевается и в постоянном "рефрене", к-рый мы встречаем в Св. Писании: "Так говорит Господь" (2 Цар 24:20; Ис 42:5; Иер 30:2). В этих словах раск-рывается, Кто есть Господь Израиля и к чему Он призывает Израиль. Поэтому непослушание - это слушание без должного внимания, что также характеризует Израиль в целом: "Есть у них уши, но не слышат..." (Пс 113:14;cpHep3:13;Hc 6:910).
В тексте LXX эквивалентом sama' обычно служили греч. слова, родственные akouein, что снова выражает внутреннее соотношение между слушаниемслышанием и отзывомответом. Эмфатические формы hypakouein и hypakoe также связаны по смыслу с темой подчинения (в НЗ глагол встречается 21 раз; существительное - 15 раз, особенно в посланиях ап. Павла). Из ВЗ тема слушания и послушания переходит в НЗ, и там она звучит в полный голос в словах Иисуса: "Кто имеет уши слышать, да слышит!" (Мф 11:15; 13:9,1516; Мк 4:9,23; 8:18; Лк 14:35). Активныйсозидающий отзывотклик человека на елово божественного откровения иллюстрируется притчей о человеке, построившем свой дом на камне. Притчу предваряет увещевание Иисуса: " Что вы зовете Меня: "Господи! Господи!" и не делаете того, что Я говорю?" (Лк 6:4649). В Мф той же притчей завершается Нагорная проповедь (7:21 27), что ясно указывает на безусловную важность личного ответа на этические требования Иисуса.
Иисус продолжает пророческую традицию ВЗ, призывая народ Израиля следовать Его учению, крое подразумевает совершение "дел", т.е. этику. Когда из толпы до Него доносятся слова, восхваляющие Его мать, Господь отвечает: "блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его" (Лк 11:28; ср. Ин 10:16, 27; 15:5, 10). Д. Бонхёффер, комментируя это место, пишет: "Действенный призыв Иисуса и отзыв преданного послушания имеет непреходящее значение. Только через это послушание христианам дается обетование общения с Иисусом".
Р. Бультман отмечает, что в призыве Иисуса радикально переосмысливается понятие о послушании, укорененное в иудаизме. Иудаизм 1в. н.э. настолько углубился в разработку культовых и ритуальных предписаний (365 запрещающих заповедей, 278 положительных), что всякое представление о добродетели было почти полностью утрачено. Иисус разбивает узкие рамки казуистических правил и ждет подлинного послушания, а не слепого повиновения: "Горе вам... что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру..." (Мф 23:23). Это означает, что человек, следующий за Христом, должен превзойти праведность тех, кто соблюдает предписания закона (Мф 5:20), и сам узнать, чего Бог ждет от него. Преданное послушание постигает дух Божьих намерений (ср. Мк 10:29, где Иисус применяет этот принцип к конкретному требованию закона) и превосходит желаемое Богом, но не как у раба, к-рый на чтото рассчитывает (Лк 17:710), а как у того, кто обретает радость в живом и отзывчивом отношении к Богу. Бультман говорит: "Радикальное послушание есть лишь тогда, когда человек внутренне согласен на то, что от него требуется... когда весь человек в его цельности проявляется в том, что он совершает; или, точнее, когда весь человек и есть то, что он совершает; когда он делает чтолибо не потому, что он - послушен, а потому, что послушание стало его сущностью".
Для ап. Павла послушание - одна из составляющих веры. Изначально Иисус служит примером послушания (Флп 2:58), и через Его послушание, противопоставленное непослушанию Адама, "сделаются праведными многие" (Рим 5:19; ср. Евр 5:89, где апостол высказывает ту же мысль). Апостол видит свою задачу в том, чтобы нести весть об Иисусе всем народам "для покорения их вере" (Рим 1:5; 16:26). Он говорит о себе и своих сподвижниках: мы "пленяем всякое помышление в послушание Христу", дабы христианское послушание было полным и совершенным (2 Кор 10:56). Это означает, что апостола повергает в отчаяние всякая ложная вера - и просто познающая (духовная немощь эллинов), и механически законническая (пагубная ошибка евреев). Послушание по своей сущности тождественно подлинной спасающей вере и должно свидетельствовать об особых отношениях между христианином и его Богом (ср. Иак 1:2225; 2:1420; 1 Пет 1:22; 1 ИнЗ:18).
G.M. BuRGE(nep. В.Р.)
Библиография: F.W. Young, IDB, III, 58081; W. Mundle, N1DNTT, II, 17280; G. Kittel, TDNT, I, 21625; D. Bonhoeffer, The Cost of Discipleship; A. Richa1dson,AnIntroductiontothe Theology of the NT; R. Bu\lmann,Jesusandthe Word.