home | login | register | DMCA | contacts | help | donate |      

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


my bookshelf | genres | recommend | rating of books | rating of authors | reviews | new | форум | collections | читалки | авторам | add



Предисловие м[агистра] Мишеля Нострадамуса к своим «Пророчествам»

1. Твое позднее рождение, сын мой… – Сезар Нотрдам родился, по данным М. Беназра, 18 декабря 1553 г.; его отцу было уже 50 лет.

2. …и я не хочу говорить – твои годы, – которые еще не накопились, – но твои мартовские месяцы… – начинаются двусмысленности: фразу & ne veulx dire tes ans qui ne sont encores accompagn'es можно понять и как «я не хочу говорить, сколько лет тебе исполнилось». Антуан Куйяр, выпустивший в 1556 г. пародию на «Пророчества магистра Мишеля Нострадамуса», именно так ее и понял: «…сын мой Марциал, чей возраст, [читатель,] я не хочу скрывать от тебя, подобно тому как наш магистр Нострадамус, великий философ и пророк, пожелал в своем послании самым ужасным образом утаить лета своего сына Сезара. Моему-то 4 года, 6 месяцев, 10 дней, 3 часа и 30 с половиной минут». На самом деле все гораздо проще: Нострадамус хочет сказать, что его сыну не исполнилось и двух лет и о его годах говорить нельзя; на момент написания предисловия (март 1555 г.) в его жизни было только два месяца марта (в этом месяце начинается астрономический год).

4. …наследственная речь сокровенного предсказания будет похоронена в моей груди… – намек на то, что Нострадамус получил пророческий дар от предков и является последним пророком в роду. См. Генрих, 7.

5. …судьбы человеческой кончины неопределенны… все управляется и подчиняется неоценимому могуществу Бога – Нострадамус отрицает рок (fatum) как определяющую силу судьбы. См. Генрих, 12.

…вдохновленный не вакхическим неистовством и не порывом безумия… – Нострадамус утверждает, что его пророчества написаны в сознательном состоянии, в опоре на астрологические знания.

Надо отметить, что обе оговорки весьма важны в тактическом плане: вера в фатум и признание в бессознательном характере прорицаний могли навлечь гнев властей (первое влекло подозрения в отрицании свободы воли человека, второе – в одержимости бесами). Астрология в XVI в. считалась именно наукой, средством рационального познания мира.

Лишь те, кто вдохновлены Божеством и пророческим духом, могут предсказывать частности – цитата из первого из «Ста афоризмов», астрологического трактата, приписывавшегося Птолемею. Смысл афоризма, хорошо известного во времена Нострадамуса, резюмирует П. Брендамур: «Астрология, как и любая наука, есть знание в общем смысле (generalia); знание же частностей (particularia) являются прерогативой Господа, которую Он иногда сообщает пророкам» (Les premi`eres centuries, p. 5). Итак, Нострадамус представляет себя пророком и ученым-астрологом в одном лице.

6—8. Нострадамус утверждает, что ранее, сделав ряд удачных предсказаний, он решил покончить с пророческой деятельностью, чтобы не шокировать сограждан, – столь серьезные перемены грядут в мире. Параграф 6 представляет собой переработанный пассаж из Compendium revelationum Савонаролы, публиковавшийся в ряде изданий в XVI в. (в том числе – без указания имени автора – в Mirabilis Liber).

Сообщение Нострадамуса спародировано А. Куйяром: «…Я часто задолго предсказывал то, что впоследствии сбывалось в определенных странах, – например, что после дождя наступит хорошая погода… И многие другие пророчества, которые я вычитал в «Пастушьем календаре» или «Предсказании для пахарей»… Я избегаю показывать свой язык простонародью, ибо считаю это тем же самым, что бросать святыню псам и рассыпать ромашки перед свиньями…».

8. Другой причиной молчания было нежелание унижаться перед недостойными. Не давайте святыни псам… не растерзали вас – Мтф., 7:6.

9. …Но желание возвестить о будущем («пророческий императив») оказалось сильнее, и Нострадамус, по его словам, нашел компромисс: написать рассказ о грядущих событиях туманными словами. Надо отметить, что выражение «скорее в туманном, чем пророческом стиле» исторически неоправданно: туманность была неотъемлемым свойством пророческого (оракульного) жанра. Астрологические предсказания отличались большей конкретностью.

10. «Ты утаил сие от мудрых и разумных… и открыл то маленьким людям и беднякам» – Мтф., 11:25 (вторая часть цитаты не совсем точна).

11—12. Искаженный перевод пассажа из книги Петра Кринита «De honesta disciplina» (Petri Criniti viri doctissimi de Honesta disciplina, Lib. XXV. Poёtis Latinis, Lib V. Et Poёmaton, Lib. II. Cum Indicibus. Lugdundi apud Seb. Gryphium, 1543). Кринит (Пьетро Риччо, Pietro Riccio), флорентийский неоплатоник, филолог и знаток античности, друг Джованни Пико делла Мирандолы, также неоплатоника и последователя Марсилио Фичино. Труд Кринита послужил прямым источником для ряда положений «Письма к Сезару», катренов 1–1, 1–2 и 6-100 (латинский катрен). В оригинале (XX, I, p. 303–304) пассаж выглядит так:

«Ибо сами пророки и прорицатели… получают от богов или духов дух пророчества, благодаря которому они распознают причины вещей и предвидят грядущие события. В самом деле, ничто не завершается без богов, чье могущество и доброта к тем, кто им подчинен, столь велики, что, пока они остаются собой, их тепло и мощь достигают тех, кто под ними, в соответствии с гениями и собственными подобиями вещей; это сходно с лучами солнца, когда они влияют на другие тела и элементы».

Нострадамус понял лексику, но не справился с синтаксисом латинского оригинала, и в его изложении мысль звучит крайне запутанно. Кринит же хотел сказать, что божественный дух воспринимается существами земного мира в разных формах и через разных ангелов, – подобно тому как свет Солнца, которое пребывает само в себе, распространяется на весь подлунный мир.

13. «…не ваше дело знать времена и сроки» – Деян 1:7.

В 13 и 14 параграфах продолжается цитирование Кринита: «Люди своим собственным разумом не в силах понять ничего, что связано с богами, если не коснутся их исходящая от них [богов] определенная сила и как бы пламя, под воздействием вдохновения которых люди могут судить о божественных и человеческих вещах». Синтаксис вновь выходит из-под контроля Нострадамуса; пророк пытается согласовать политеистические допущения Кринита с собственным единобожием, однако оставляет множественное число в рассуждениях о богах как об источнике волевой способности (voluntaire facult'e).

15. Вновь цитата из Кринита, и вновь – искаженная: «В самом деле, божественные дела, каковые осуществлены глубинно, завершают боги; средние дела завершают ангелы; третьи дела завершают демоны».

16. С этим утверждением трудно не согласиться, особенно если учесть, что, судя по приведенным цитатам Кринита, послужившим непосредственным источником для Нострадамуса, он сам до конца не понимал, что хотел сказать флорентийский неоплатоник.

17. Антуан Куйяр: «О как я сержусь, шокируя хрупкие чувства и открывая, что случится в будущем, без страха перед неуважительной болтовней!».

18. «…тот, кого называют ныне пророком, прежде назывался прозорливцем» – 1 Царств 9:9 в передаче Савонаролы.

19—20. Действенная сила – приблизительный перевод оборота virtu effectrice.

Вновь излагаются идеи Савонаролы из Compendium revelationum. Их суть сводится к тому, что для Всевышнего нет прошлого, настоящего и будущего; время перед Его лицом едино, что позволяет пророку, пользующемуся расположением Бога, успешно предсказывать будущие события. Савонарола, однако, отрицал астрологию как инструмент познания будущего.

21. Гераклову эпилепсию — древний герой Геракл считался подверженным эпилепсии; эпилепсия же, в свою очередь, полагалась священной болезнью (греч. epilepsio, лат. morbus comitialis). Хотя Гиппократ в своем знаменитом сочинении «О священной болезни» отрицает божественный характер этого заболевания, Нострадамус следует здесь за Галеном и Корнелием Агриппой, знаменитым магом первой половины XVI в., автором «Оккультной философии» (III, I).

22. Интеллектуальная душа (лат. anima intellectualis) – схоластическая категория, рассматривающая когнитивную природу души, в отличие от forma corporis.

27. Юдициарная астрология – раздел астрологии, изучавший влияние планет на судьбу людей.

28. Рассказ Нострадамуса об имевшихся у него неких книгах, полных «тайных магических знаний», которые он предал огню, волновал многие поколение нострадамоведов. Строились предположения, что это могли быть за книги; «необычный свет», изливаемый пламенем, в котором они якобы горели, считался доказательством того, что это были рукописные труды (высохшие чернила действительно могут придавать огню различные оттенки, в зависимости от типа красителей) и т. д. В настоящее время нет решительно никаких возможностей установить, является ли заявление Нострадамуса правдой или сделано из желания предать его рассказу драматический характер. Стоит, однако, заметить, что современники самого Нострадамуса – по крайней мере, часть их – весьма скептически восприняли этот рассказ о «…нескольких томах по оккультной философии, сокрытых в течение многих веков, которые были ему (=Нострадамусу) явлены. Далее он рассказывает красивые сказочки, что он-де сжег их, или поднес в дар Вулкану, и обратил в пепел, ну и так далее» (Лоран Видель, один из первых критиков Нострадамуса).

29. Из этого пассажа ясно, что речь выше шла об алхимической литературе.

30. «…все обнажено и открыто [перед очами Его]» — Евр. 4:13 в пересказе Савонаролы.

32. «…я могу ошибаться, обманываться, быть обманутым» — конъектура П. Брендамура; в изданиях – possum non errare, falli, decipi («я не могу ошибаться…»). Нострадамус часто использовал это латинское выражение (без «non»), что позволило П. Брендамуру сделать это исправление, соответствующее общему контексту пассажа.

33. «…непрерывное прорицание, начиная с нынешнего времени до 3797 года» – принципиальная важность датировки связана с тем, что, согласно воззрениям древних авторов, а также ученых Ренессанса, миру отведено 7000 лет со дня творения. Как следует из «Послания Генриху», Нострадамус вполне разделял эту концепцию. Однако дата 3797 г. как года конечного рубежа пророчеств выглядит совершенно неправдоподобной; Видель упрекает Нострадамуса, напоминая, что даже библейские пророки не осмеливались пророчествовать на такой длительный срок, – ведь никому, кроме Бога, неизвестно, доживет ли мир до этого времени. Возможна, однако, опечатка, и речь идет о 1797 г.; согласно Евсевию Кесарийскому, мир был сотворен в 5200 г. до н. э., и 1797 г. близок к 7000 г. по этой хронологии. Возможна и мистификация со стороны самого Нострадамуса: 3797–1555 (год издания «Пророчеств»)=2242 г. н. э. Подробнее о 2242 г. как возможном конечном пределе существования мира см. Сезар, 42, 44, 46 и комментарий к ним. См. также Указатель, «Циклы планет», а также Генрих, 5.

34. Куйяр: «[мои пророчества] заставят покраснеть кое-кого, не столь меланхоличного, как я».

35. Климатический пояс – широта, полоса суши с одинаковой продолжительностью дня и одинаковым климатом. Теория климатических поясов предложена в античное время Гиппархом. Птолемей насчитывал 11 обитаемых «климатов» начиная с экватора. Несмотря на явную архаичность этой системы (согласно ей, в районе экватора якобы кипит вода и жизнь там невозможно – это предположение было опровергнуто еще в XV в. португальскими мореплавателями), ей продолжали следовать и в XVI в. В частности, подробное описание климатов и характеров их обитателей в соответствии с планетами и знаками Зодиака, «управляющими» климатами, встречаем в «Книге состояния и смены времен» Ришара Русса.

40. «…образованность понесет столь великий и несравненный ущерб» – представление о том, что приходу Антихриста и концу света будут предшествовать гонения на науку, красной нитью проходит через творчество Нострадамуса; см. комментарий к 1-62.

Энография – по-видимому, речь идет об oenographie (греч. onografja – «описание виноградников»).

Топография (греч. topografja – «описание мест») – ошибочно используется Нострадамусом в значении «место как таковое». В своей «Превосходной и очень полезной книжечке», посвященной косметическим и кулинарным рецептам, Нострадамус пишет, что в молодости ездил по свету «в основном для того, чтобы поглядеть на древние топографии, созданные во времена Римской эпохи» (p. 26). Ср. 7-14.

41. Концу света будут предшествовать различные катаклизмы.

42—44. Не во всем вразумительный пассаж проясняется в свете «Книги состояния и смены времен» Ришара Русса, послужившей важным источником концепций для Нострадамуса. Речь идет о теории хронократоров – управителей периодов мировой истории. Впервые это учение было изложено в XII в. в Liber Rationum Абрахама Авенезра, еврейского ученого из Испании. Семь архангелов (Гаффиил, Саткиил, Самаил, Аннаил, Рафаил и Гавриил), управители семи небесных тел (Сатурна, Юпитера, Марса, Солнца, Венеры, Меркурия и Луны), царят над семью периодами по 354 года и 4 месяцев в порядке, обратном дням недели: Сатурн, Венера, Юпитер, Меркурий, Марс, Луна, Солнце. Христианские авторы приняли за отправную точку 5200 г. до н. э., год сотворения мира согласно системе Евсевия Кесарийского. Непосредственным источником для Нострадамуса здесь служит книга Русса:

Затем правил Марс, до 6732 г. и 4 месяцев (от «сотворения мира»; конец правления Марса – 1533 г. – А.П.), в третий раз; и в конце концов, – Луна, которая правит теперь, заняла царство, которое она должна пронести, чтобы завершить свой обычный путь через 354 года и 4 месяца, в 8 месяце 7086 года (1888 – А.П.); а после нее – Солнце, до года 7441 (2242 – А.П.); а после Солнца также должен царствовать, уже в четвертый раз, Сатурн, если, однако, мир не прекратит свое существование, подойдет к своему концу. Но, исходя из вышесказанного, представляется, что сейчас мы находимся под владычеством седьмого тысячелетия, производящего последнее стояние, после которого должен произойти чудесный сдвиг; и, если считать от нынешнего 1548 года, согласно Иакову Бургундскому и другим, Марс закончил свое правление и руководство 13 лет и 8 месяцев назад (=1535); а согласно Евсевию Кесарийскому… 15 лет и 8 месяцев назад (=1533), с какового времени доныне (как мы уже сказали выше), Луна управляет и ведет мир, с Архангелом Гавриилом, то есть могуществом Господним (p. 95).

Представление о царстве Сатурна как «золотом веке» – идеальном раннем периоде существования человечества – восходит к античной традиции (Гесиод, «Теогония»). После гибели современного мира царство Сатурна, золотой век вернется. Круг источников этой концепции очень широк – от Вергилия (Эклога IV, 5–6):

Сызнова ныне времен зачинается строй величавый,

Дева грядет к нам опять, грядет Сатурново царство… —

до Франсуа Рабле: «Казалось, что вернулись времена Сатурна, – такое было устроено великое торжество» (II, XXXI).

Здесь у Нострадамуса мы видим контаминацию представлений о начале века Сатурна с узкоастрологической теорией о начале периода, управляемого планетой Сатурн, около 2242 г. н. э.

«…всеразрушающему перевороту» – буквально «анарагоническое кругообращение» (anaragonique revolution) – неологизм Нострадамуса. Речь идет о внезапном повороте в истории, который возвещает наступление новой эпохи, разрывает с прошлым и т. п. П. Брендамур предложил удачный, хотя и просторечный перевод этого оборота на новофранцузский: «chambardement total».

45. Указанный срок приводит нас к 22 июня (летнему солнцестоянию) 1732 г. 177 лет с небольшим – половина «большого цикла» в 354 года (см. выше).

«…не найдется никого, кто хотел бы работать в полях» – запустение угодий как признак скорого пришествия Антихриста и конца света. Ср. Лактанций, Божественные установления, VII, XVI: «[Цари, которых предстоит уничтожить Антихристу,] соберут многочисленные войска, презрят возделывание земли (а это есть источник всех бедствий), разорят ее и опустошат. Тогда внезапно с пределов окраин выступит против них могущественный неприятель, который, поразив трех царей, властвующих в Азии, соединится с остальными и будет избран ими общим вождем».

46. «…не поколеблется она во веки и веки» — Пс. 103:5.

Пассаж представляет собой пересказ концепций, высказанных Ришаром Русса:

«Знайте же, друзья мои читатели, что близко царство Божие: оно наступит в 7-м тысячелетии, в котором мы уже сейчас находимся; и в котором восьмая Сфера (которая является высоким высотным Сводом и красотой Господней) завершит кругооборот (revolution): и небесные тела вернутся туда, откуда они начали свое движение, и прекратят его» (p. 139–140).

Здесь мы видим смешение (контаминацию) теорий о конце света в начале 8-го тысячелетия (т. е. около 1800 г. по системе Евсевия Кесарийского) и астрономической теории о прецессии (смещении) равноденствий: ось весеннего и осеннего равноденствий медленно перемещается над воображаемой седьмой сферой (сферой Сатурна) в восьмой сфере, сфере неподвижных звезд. Популярные в Европе альфонсинские таблицы (эфемериды) утверждали, что период полного прецессионного оборота составляет 7000 лет, и по его истечении небосвод вернется в исходное положение, что, как предполагалось, будет означать конец света.

47. «…видения [навроде] магометанских» – вновь аллюзия на первый из «Ста афоризмов» Псевдо-Птолемея, где «магометанами» названы люди, охватываемые пророческим энтузиазмом.

48—50. Богу угодно посылать сообщения о будущем через своих вестников. Эти сообщения могут кореллировать с данными астрологии.

51. Нострадамус, отрицая свои первоначальные намерения, возвышает голос до уровня библейского пророка и сулит миру более ужасные войны и бедствия, чем бывшие «на протяжении трех человеческих жизней» (т. е. 100 лет, согласно средней продолжительности жизни в XVI в.).

52. «посещу жезлом беззаконие их и ударами – неправду их» — Пс. 88:33 в передаче Савонаролы; в оригинале следующее продолжение: «Милости же Моей не отниму от него, и не изменю истины моей» (Пс. 88:34).

53. «Я поглощу их, и сокрушу их, и не пожалею их» – контаминация Иер. 13:14, 2–3; Иез. 5:11, 4–5.

54. «…в других моих пророчествах, сочиненных полностью in soluta oratione» – важное указание на существование расширенной версии пророчеств, содержащей толкования катренов. Эта версия не обнаружена.

«…когда невежество будет уничтожено» — первая аллюзия на книгу эмблем Альциата. Андре Альциат (1492–1550), итальянский гуманист, в 1529 г. выпустил книгу символических изображений (эмблем) с комментариями философско-морализаторского содержания (изначальное название – Selecta epigrammata). Книга пользовалась колоссальной популярностью в самых разных кругах общества и выдержала много переизданий (в одной Франции известно 54 издания, книга дважды переводилась на французский язык). Этот интерес публики к сборникам иллюстраций с комментариями к ним обусловил популярность и других произведений в этом жанре: иллюстрированной «Иероглифики» Гораполлона (Жак Керве, Париж, 1543 г.), «Героических девизов» Клода Парадена (первое изд. Лион, 1551 г.) и многих других. Нострадамус, судя по всему, также интересовался такой литературой. Остается открытым вопрос, не собирался ли он издать свои «Пророчества» с отдельными иллюстрациями к каждому катрену, по образцу «Пророчеств» Парацельса. Впрочем, такое издание, учитывая его возможный объем, было бы с трудом осуществимо технически.

188-я эмблема Альциата называется «Изгнание невежества» и изображает Сфинкса, символизирующего препятствия на пути познания мира человеком. Смысл аллюзии в следующем: Нострадамус считает, что его пророчества будут понятны, когда люди избавятся от своих качеств, мешающих адекватному восприятию действительности.

Другие прямые аллюзии на Альциата см. 1-25 и 1-97.

55. 1 марта 1555 – в этот день Сатурн входил в знак Овна, начиная, таким образом, новый свой цикл в 29,5 лет (Овен – первый знак Зодиака).


Акт, изменяющий завещание магистра Мишеля Нострадамуса, доктора медицины, астрофила, королевского советника и лейб-медика | Центурии. Книга пророчеств | Центурии I–VII